1、“.....人治导致权力行使的随意性和任意性,在人治状态威国家的切权力根源于法律,而且要依法行使公民在法律面前律平等,不因性别种族肤色语言和信仰等特殊情况而有基本权利和义务的差别,非基本权利和义务的差别只应与职务相连,而职位对切人开放凡是法律没有禁止的,都是合法或准许的,每个人只要其行为不侵犯别人的自由和公认的公共利益,甚远,由此形成了迥异的价值取向和行为模式。法即权利对中国人来说是个陌生的概念,中国传统法文化认为法是种统治者专政的工具,主要表现为刑,中国古代的历朝法典,无不是刑罚。建设现代法治国家应当是我们孜孜以求的终极目标,法治国家应当是民主自由平等人权理性文明秩序效益与合法性的完美自由和公认的公共利益,就有权利自由按照自己的意志活动公民的权利自由利益机会非经正当的法律秩序和充足理由不受剥夺,切非法的侵害不管是来自个人或国家都能得到公正合理及时的补偿......”。

2、“.....梁治平先生剖析了中西方对法的不同理解及应用,中国古代法字的含义是禁止,另含义是命令法律论文法学观念。法律论文法学观念。由于身份因素的介入,经济关系时常依据非经济的考虑来处理,纯粹的财产形式也很难出现。按照身份的法则,管理体制将人格化,官职乃至普通的职务都可以变成身份,转化为特权。在这种情形下,法律上的权利只是虚设,现实中的权力却成为礼拜的对象。人治导致权力行使的随秩序效益与合法性的完美结合。法治国家的基本标志应当是社会生活的基本方面和主要的社会关系均纳入法律制度及程序的轨道,接受法律的治理,而法律是建筑在尊重民主人权和潜能保护和促进经济增长社会公平社会程序和社会进步的基础之上。凝结着人民公意的宪法和法律高于任何个人群体政党的意志,路任重而道远。注释转引自梁治平法辨,中国政法大学出版社年版,第页。梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页。梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页......”。

3、“.....韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。同上,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页到底要表现在人们观念的现代化上,而非经济及其它表层的所谓现代化,改革中最根本最持久的矛盾冲突必将发生在价值观念和社会关系的领域,中国人的观念变革远没有完成,现代化之路任重而道远。注释转引自梁治平法辨,中国政法大学出版社年版,第页。梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页。义的国家,法治依然是完整的封建法治。细想之下,传播现代法治观念又岂是从上世纪十年代开始,早在百余年前,专制制度的发展对社会所造成的束缚作用已逐渐为中国先进的资产阶级启蒙思想家们所觉察,当时翻译了西方大量的政治,法律学术著作,中国的先进知识分子介绍西方先进的法学思想和法梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。同上,第页。马克斯。韦伯儒教与道教......”。

4、“.....商务印书馆年版,第页。法律论文法学观念。建设现代法治国家应当是我们孜孜以求的终极目标,法治国家应当是民主自由平等人权理性文明由于身份因素的介入,经济关系时常依据非经济的考虑来处理,纯粹的财产形式也很难出现。按照身份的法则,管理体制将人格化,官职乃至普通的职务都可以变成身份,转化为特权。在这种情形下,法律上的权利只是虚设,现实中的权力却成为礼拜的对象。人治导致权力行使的随意性和任意性,在人治状态,更不会想到手中的权力是有限的,负有责任的。法律论文法学观念。从深层次讲,对法概念的不同理解,正是划分人治与法治封建传统与现代法治精神的集中表现。既然没有法律至上的信仰,而仅将法作为工具刑罚,所产生的后果必然是对权力的崇拜,拥有了权力,就可以拿起法律武器对他人进行专政,而无所谓公平正义。梁治平先生在说治文中对人治作出了尖锐批判专横的权力,暴虐的法律,以及因权力腐蚀而沉沦的人性......”。

5、“.....由于对权力的崇拜,手中握有权力的人与普通老百姓自然无平等可言,官吏享有种种特权,人与人之间更多的是表现种身份等级的封建社会的人际关有至上的效力和最高的权威国家的切权力根源于法律,而且要依法行使公民在法律面前律平等,不因性别种族肤色语言和信仰等特殊情况而有基本权利和义务的差别,非基本权利和义务的差别只应与职务相连,而职位对切人开放凡是法律没有禁止的,都是合法或准许的,每个人只要其行为不侵犯别人的梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。同上,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。法律论文法学观念。建设现代法治国家应当是我们孜孜以求的终极目标,法治国家应当是民主自由平等人权理性文明。法律论文法学观念。由于身份因素的介入,经济关系时常依据非经济的考虑来处理,纯粹的财产形式也很难出现。按照身份的法则......”。

6、“.....官职乃至普通的职务都可以变成身份,转化为特权。在这种情形下,法律上的权利只是虚设,现实中的权力却成为礼拜的对象。人治导致权力行使的随应的制度已经改变的情况下,它也可能长久地存留下去,于无形之中影响甚至左右着人们的思想和行为。国家的现代化归根到底要表现在人们观念的现代化上,而非经济及其它表层的所谓现代化,改革中最根本最持久的矛盾冲突必将发生在价值观念和社会关系的领域,中国人的观念变革远没有完成,现代化之法律论文法学观念,而无所谓公平正义。梁治平先生在说治文中对人治作出了尖锐批判专横的权力,暴虐的法律,以及因权力腐蚀而沉沦的人性,这些都是人治下最常见到的现象。由于对权力的崇拜,手中握有权力的人与普通老百姓自然无平等可言,官吏享有种种特权,人与人之间更多的是表现种身份等级的封建社会的人际关。法律论文法学观念。由于身份因素的介入,经济关系时常依据非经济的考虑来处理......”。

7、“.....按照身份的法则,管理体制将人格化,官职乃至普通的职务都可以变成身份,转化为特权。在这种情形下,法律上的权利只是虚设,现实中的权力却成为礼拜的对象。人治导致权力行使的随法视为刑的观念,在中国人的思想意识中是根深蒂固的,它左右着人的思想和行为方式,这种观念在社会生活的各个方面得到体现。在我国的政治生活中政府官僚法治意识淡薄,思想意识中毫无法律至上的观念,工作中唯上是从,遇到问题首先想到的是上面的意思,很少会想到是否符合法律,人民大众的意愿化越来越变得保守,孤立排他,当世纪西方发生资产阶级革命,建立起资产阶级民主法治国家时,我们的国家依然是专制主义的国家,法治依然是完整的封建法治。细想之下,传播现代法治观念又岂是从上世纪十年代开始,早在百余年前,专制制度的发展对社会所造成的束缚作用已逐渐为中国先进的资产系。中国几千年繁荣的封建社会造就了中国的古代文明......”。

8、“.....传统的顽固与强大可以表现在社会生活的方方面面,文革的历史可以说是中国传统势力强大的集中表现,文革中,个人崇拜对知识分子的践踏都达到中国几千年历史登峰造极无以复加的地步。从定意义上讲,将梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。同上,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。法律论文法学观念。建设现代法治国家应当是我们孜孜以求的终极目标,法治国家应当是民主自由平等人权理性文明意性和任意性,在人治状态下,个人内在的品行修养可以决定政制的存亡。从深层次讲,对法概念的不同理解,正是划分人治与法治封建传统与现代法治精神的集中表现。既然没有法律至上的信仰,而仅将法作为工具刑罚,所产生的后果必然是对权力的崇拜,拥有了权力,就可以拿起法律武器对他人进行专政路任重而道远。注释转引自梁治平法辨,中国政法大学出版社年版,第页......”。

9、“.....中国政法大学出版社年版,第页。梁治平法辩,中国政法大学出版社年版,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页。同上,第页。马克斯。韦伯儒教与道教,王容芬译,商务印书馆年版,第页态下,个人内在的品行修养可以决定政制的存亡。中国古代的法文化,由于没有横向交流,不可避免地固步自封,加上专制制度在法文化领域严格实行封闭保护的政策,使得中国传统法文化越来越变得保守,孤立排他,当世纪西方发生资产阶级革命,建立起资产阶级民主法治国家时,我们的国家依然是专制主阶级启蒙思想家们所觉察,当时翻译了西方大量的政治,法律学术著作,中国的先进知识分子介绍西方先进的法学思想和法律制度已百余年,而对人们观念变化却收效甚微,正如梁治平先生在法辨文所作的精辟论述种具有深厚社会文化基础的观念旦形成,必将极大地作用于历史,即便在最初的条件已经消失相法律论文法学观念。法律论文法学观念......”。