1、“.....宣称是使用法国配方,效果神奇,并无负作用,但实际却使得消费者得上了白癜风皮肤病,给消费者带了巨大的身心伤害和损失。著名广告人大卫奥格威在论及广告是否说谎时说我决不做不想让自己的家人看的广告。其意思在于,他保证自己做的广告肯定能够符合般人的惯常行为方式和道德标准,而以抗拒生活的奢侈的,丹尼尔贝尔所说的需要与欲求之间的界限其实很难区分。如果喝水是需要,喝茶咖啡也应是需要。搓衣板棒槌是需要,洗衣机也应是需要。除非与世隔绝,像美国的摩门教那样不接触任何现代文明,否则没有人可以满足于需要而不提出自己不断高涨的欲求,因为说到底人之所以为人,正是因为他能不断地提出满足和发展自己的欲求才成其为人的。因此,奢侈糜费是必然的,这本身其实并不是问题的关键所在,关键在于由此可能引发些社会问题,比如贪污盗窃,放火等等,而这些问题实际上不是广告的问题......”。

2、“.....因此旦在新的消费文化环境中出现广告这种商业化的平等关系的交流方式,提出了许多有违于传统的那些僵化了的道德准则,而于现实生活却是真实自然的诉求之后,些习惯于居高临下传播方式的人就感到似乎乱了规矩,天下就要不太平了。综上,可见广告的本性确乎唯利是图,不择手段,但其邪恶性是否就确凿无疑呢或者更准确地说,即使广告的表现有着无可怀疑的不尽人意处,它的存在有无伦理合法性呢如果我们承认人的不完善性,人类社会的有待完善性,得可以,像人们所熟知的脑白金前几年的广告词说今年过节不收礼,收礼只收脑白金,活生生副庸俗猥琐出尔反尔的嘴脸,因而遭到各界人士的致痛批和鄙视。可见,对广告的雅俗群众的眼睛是雪亮的,甭管你伪装得多么巧妙,都可以眼看穿。而那些买了这种产品的人,也未必就是趣味低俗,大多可能是出于简化选择过程的考虑,买个最被熟知的,又符合般世俗心理的产品算了......”。

3、“.....认为广告的说词将改变个人的思想和德性,进而影响到整个社会的德性和秩序,除了在上述儿童广告的制作与接受范围企业营销论文商业广告负面影响评估研究俗猥琐出尔反尔的嘴脸,因而遭到各界人士的致痛批和鄙视。可见,对广告的雅俗群众的眼睛是雪亮的,甭管你伪装得多么巧妙,都可以眼看穿。而那些买了这种产品的人,也未必就是趣味低俗,大多可能是出于简化选择过程的考虑,买个最被熟知的,又符合般世俗心理的产品算了,在世俗生活的范围内如此行事似乎也没有错。认为广告的说词将改变个人的思想和德性,进而影响到整个社会的德性和秩序,除了在上述儿童广告的制作与接受范围内有些意义以外,其余实在有点杞人忧天。这种状况的出现,颇与我们的社会长期以来关于人的信意识形态性的摧残人性的社会水泥,是应该加以无情揭露的。霍克海默说个人只要有了闲暇时间,就不得不接受文化制造商提供给他的产品康德的形式主义还依然期待个人的作用,在他看来......”。

4、“.....然而,工业却掠夺了个人的这种作用。旦它首先为消费者提供了服务,就会将消费者图式化。这是从精英立场对广告等大众文化的批判。对此也有相反的观点,如英国文化研究学派,就认为大众并非像大众文化理论认为的那样毫无抵抗力,其实对于传媒的暴力,他们有自己的套化解方式的过程也需要两方面的共同参与,而观众对于电视的传播意图则可以有种解码方式,他们或者遵从,或者协商,或者反抗,因此单方面的强制在现代的文化环境中将是无效的。实际上,就广告来说,精英们往往将广告的影响看得过于严重,同时将大众的理解力看得过于幼稚,因此见广告上出现些不太精致优雅的场景就不免大惊小怪,忧心忡忡,非强力弹压而后才能感到尽了责任。比如这两年被公认为比较典型的鄙俗广告脑白金系列创意,的确是滥得可以,像人们所熟知的脑白金前几年的广告词说今年过节不收礼,收礼只收脑白金......”。

5、“.....尤其是不能以社会的未来希望儿童的精神与身体的健康成长为代价来谋取私利,否则它就滑向了违法的边缘而将遭到谴责。比如,当前的儿童电视广告中大量充斥着这样的广告用语我有,你有吗给儿童的感觉是别人有的我也要有,以此刺激其消费攀比心理。又比如奶制品广告,画面上是个孩子吃着雪糕,这时响起画外音有那么好吃吗孩子回答道不信你尝尝,并将手中的食品递过去,可马上又缩了回来,转而送入自己口中。这则广告暗含着这样种信息好东西要独占独享。此种广告助长了孩子们的自私心理和以自我为中文因此对关于广告的常见否定性话语进行辨析。广告鼓励奢侈糜费的生活方式人们从根本上是难以抗拒生活的奢侈的,丹尼尔贝尔所说的需要与欲求之间的界限其实很难区分。如果喝水是需要,喝茶咖啡也应是需要。搓衣板棒槌是需要,洗衣机也应是需要。除非与世隔绝,像美国的摩门教那样不接触任何现代文明,否则没有人可以满足于需要而不提出自己不断高涨的欲求......”。

6、“.....正是因为他能不断地提出满足和发展自己的欲求才成其为人的。因此,奢侈糜费是必然的,这本身其实并不是问题的关键所在,关键在于由此可心的不良习惯,而与传统文化所颂扬的节俭与谦让的道德取向形成了强烈的反差,给人种直接颠覆生活的理想和做人的基本价值的印象,其反道德的卑劣性理所当然地引起人们的强烈反感与排斥。低俗的商品宣传艺术形式降低国民的文化品味这主要是法兰克福学派的大众文化理论的观点,该观点从启蒙主义的立场出发,认为包括广告在内的大众文化,是资产阶级主导的文化工业的产物,目的是赢利,并以模式化类型化,从而是扼杀创造性的文化产品来麻痹工人大众的思想,使之失去反抗性,以确保资本主义的长治久安。因此大众文化本质上因此,如果明知其产品由于其成分和功能构造的特点,具有无可避免的直接危害其消费者的健康或经济利益的特性,却隐瞒不报的,这就是非法性说谎,因为它已经超出了最低的道德标准底线......”。

7、“.....宣称是使用法国配方,效果神奇,并无负作用,但实际却使得消费者得上了白癜风皮肤病,给消费者带了巨大的身心伤害和损失。著名广告人大卫奥格威在论及广告是否说谎时说我决不做不想让自己的家人看的广告。其意思在于,他保证自己做的广告肯定能够符合般人的惯常行为方式和道德标准,而求,他则无法承诺。在现实生活和生产实践中,没有人能做到在任何时间和任何情况下都不说谎,人们也知道无法以这样的高标准来相互要求,因此人们不是谴责任何说谎,而是谴责种超出了最低道德标准的说谎,这种说谎已经越过了道德的边界,进入到法律的范围。所谓法律,简单地说就是以暴力形式强制人们遵守的最低道德标准,如不可抢劫偷盗作伪证,等等......”。

8、“.....提出了许多有违于传统的那些僵化了的道德准则,而于现实生活却是真实自然的诉求之后,些习惯于居高临下传播方式的人就感到似乎乱了规矩,天下就要不太平了。综上,可见广告的本性确乎唯利是图,不择手段,但其邪恶性是否就确凿无疑呢或者更准确地说,即使广告的表现有着无可怀疑的不尽人意处,它的存在有无伦理合法性呢如果我们承认人的不完善性,人类社会的有待完善性,以及人只有在现实的条件下生存,同时也只能在此基础之上追求自己的理想这个前提,则我们的答,因为当代大众文化并非传播的方可以操纵的,它是传播方与接受方共同创造的,其编码与解码的过程也需要两方面的共同参与,而观众对于电视的传播意图则可以有种解码方式,他们或者遵从,或者协商,或者反抗,因此单方面的强制在现代的文化环境中将是无效的。实际上,就广告来说,精英们往往将广告的影响看得过于严重,同时将大众的理解力看得过于幼稚......”。

9、“.....忧心忡忡,非强力弹压而后才能感到尽了责任。比如这两年被公认为比较典型的鄙俗广告脑白金系列创意,的确是心的不良习惯,而与传统文化所颂扬的节俭与谦让的道德取向形成了强烈的反差,给人种直接颠覆生活的理想和做人的基本价值的印象,其反道德的卑劣性理所当然地引起人们的强烈反感与排斥。低俗的商品宣传艺术形式降低国民的文化品味这主要是法兰克福学派的大众文化理论的观点,该观点从启蒙主义的立场出发,认为包括广告在内的大众文化,是资产阶级主导的文化工业的产物,目的是赢利,并以模式化类型化,从而是扼杀创造性的文化产品来麻痹工人大众的思想,使之失去反抗性,以确保资本主义的长治久安。因此大众文化本质上俗猥琐出尔反尔的嘴脸,因而遭到各界人士的致痛批和鄙视。可见,对广告的雅俗群众的眼睛是雪亮的,甭管你伪装得多么巧妙,都可以眼看穿。而那些买了这种产品的人,也未必就是趣味低俗......”。