1、“.....但是,它在現代性中卻呈現出些獨特的也許是最可怕的發展態勢。納粹大屠殺恰恰發生在現代性的中心,成為現代性的負面毀滅潛能的極端表現和象徵,顯明了潛藏於現代性核心的野蠻主義野蠻主義的根基在於人性的原生要素在集體認同的建構過程中,以多種多樣的方式與市民要素和普遍主義要素交織在起,現代野蠻主義的內核及其固有的排他主義傾向才被減至最低限度。在英國荷蘭瑞士和斯堪的納維亞國家,集體認同是通過原生要素宗教要素與市民要素普遍主義要素的緊密交織而形成的當然也不乏衝突和緊張。由於沒有否定原生要素和宗教要素,就給多元化安排留下了廣闊餘地。相應地,在這些國家,啟蒙主義的世俗取向經场有強烈的自然神論色彩與各新教教派的宗教取向之間並沒有發生過於激烈的衝突。但是,在中歐尤其是德國和南歐......”。

2、“.....這種意識導致了生存上的不確定性和焦慮感。不同集體的制度疆界不同的意義系統被建立起來,其焦點就是要克服生存焦慮這些努力又與權力的施行緊密結合起來,產生了社會秩序的合法化問題,並且使這個問題成為生存焦慮的核心要素。社会艺术论文野蛮主义和现代性。這些破壞潛能現代性的創傷在第次世界大戰後清楚地表現出來,在第次世界大戰期間,尤其在納粹大屠殺中更是暴露無遺人們對進步的必然性對現代性與進步的關聯產生了懷疑。不過,說來也怪,在戰性轉變各宗教教派的烏托邦理想變成了政治和文化方案的核心要素。同樣,人們不斷從反思的層面上對近代集體疆界的建構對集體認同的建構提出質疑。集體認同和疆界不是給定的,也並非由超越理想和權威或永久性習俗所預先決定。野蛮主义和现代性野蠻主義不是前現代的遺跡和黑暗時代的殘餘,而是現代性的內在品質,體現了現代性的陰暗面。現代性不僅預示了形形色色宏偉的解放景觀......”。

3、“.....而且還包含著各種毀滅的可能性暴力侵略戰爭和種族滅絕儘管種族滅絕和戰爭的野蠻主義至少潛在地存在於切人社会艺术论文野蛮主义和现代性應。通過這種回應而系統表述的有關生活與實踐的觀點既沒有超出這個問題,也沒有否認這個問題,甚至服從這個問題所有這些回應都對問題無所觸動。正是由於這個事實,通過現代性方案發展起來的反省意識超越了成形於軸心文明時代的那種反省意識通過現代性方案發展起來的反省意識,不僅把焦點落在對社會或文明的超越理想和基本本體論概念作出不同的解釋的可能性上,而且還對這種理想和與之相聯繫的制度模型的給定性提出質疑。它產生了這樣種意識這些理想和模型具有多元性,這些理想和概念的確有可能遭到辯駁與這種意識密切關聯,動中成形的現代性方案也許在人類歷史上第次產生出這樣種信念彌和超越秩序與現世秩序的裂隙通過人的有意識行動在現世秩序和社會生活中實現些烏托邦和末世論理想......”。

4、“.....第個傾向是,人們日益認識到個體和群體的多元目標多元利益的正當性,認識到對共同利益的多元解釋。現代性方案的基本特徵是,開放的未來與人的自主性結合了起來,與此同時,人們相信,通過人的有意識活動積極形塑社會是完全可能的。這兩個特徵決定了現代政治秩序以及集體認同和疆界的前提。現代性政治方案的核心是,政治秩序的傳統合法化已經崩潰與韋伯所斷言的是不管怎樣,我們至少可以從他的斷言中推導出如下論點,現代性的閾限在於宇宙為神意注定的公設逐漸失效了只有當已經設定的宇宙的正當性不再被視為理所當然不再無可非議時,才會有現代性,才會有這種或那種現代性。反對現代性的人拒絕這種非議,無論發生何種情況,都對這個宇宙的正當性深信不疑。我們可以從中推導出兩個命題第個命題是,形形色色的現代性,不管它們還包含其他甚麼內容,都是對同個生存問題的回應。第個命題是,形形色色的現代性,不管它們還包含其他甚麼內容......”。

5、“.....現代性方案的基本特徵是,開放的未來與人的自主性結合了起來,與此同時,人們相信,通過人的有意識活動積極形塑社會是完全可能的。這兩個特徵決定了現代政治秩序以及集體認同和疆界的前提。現代性政治方案的核心是,政治秩序的傳統合法化已經崩潰與此相應,建構政治秩序的各種可能性被開闢出來,在如何建構政治秩序的問題上,也出現了衝突的可能性。通過現代性而發展起來的種主要極權主義意識形態強調集體優先的原則集體被看成是獨立的本體論實體,其根基是些原生的和精神性的特徵,尤其是民族集體精神。另外種極權主義生了社會秩序的合法化問題,並且使這個問題成為生存焦慮的核心要素。它把反叛的傾向思想上的反律法主義與建立中心設立制度的強烈傾向結合起來,引起了社會運動抗議運動。這些運動成為政治過程的個持久組成要素。中心被賦予了超凡魅力,與此同時,各種抗議主題和象徵又被吸納進中心......”。

6、“.....成為這些中心的前提的正當要素。平等和自由正義和自主性體性和認同作為抗議主題,構成了以人的解放為宗旨的現代性方案的核心。這些主題被中心所吸納,從而預示了種根本性轉變各宗教教派的烏托邦理想變識形態是雅各賓主義意識形態,其歷史淵源可以追溯到中世紀的末世論思想。這種意識形態強調政治優先的原則,相信能夠通過政治重建和改造社會。在集體認同的建構過程中,這些緊張衝突主要表現在系列的矛盾中。方面,集體認同的原生的和或雅各賓式的普遍主義要素被絕對化了另方面,這種建構又採取了種公開的多元化的程序。方面,社會和文化空間出現了種同質化傾向另方面,多元空間又被建構起來,為異質的認同提供了可能性。社会艺术论文野蛮主义和现代性。第個傾向是,首先在歷次大革命中以後又以鏡像的方式在浪漫主義運野蛮主义和现代性野蠻主義不是前現代的遺跡和黑暗時代的殘餘,而是現代性的內在品質,體現了現代性的陰暗面......”。

7、“.....不僅帶有不斷自我糾正和擴張的偉大許諾,而且還包含著各種毀滅的可能性暴力侵略戰爭和種族滅絕儘管種族滅絕和戰爭的野蠻主義至少潛在地存在於切人類社會中,但是,它在現代性中卻呈現出些獨特的也許是最可怕的發展態勢。納粹大屠殺恰恰發生在現代性的中心,成為現代性的負面毀滅潛能的極端表現和象徵,顯明了潛藏於現代性核心的野蠻主義野蠻主義的根基在於人性的義運動則偏重於極權化的普遍主義要素。雅各賓主義要素與傳統要素在近代政體的合法化過程中不斷發生衝突,從而產生了系列問題在這方面,法國就是個最典型的例子,儘管其政體集體認同和疆界具有相對的連續性。從法國的例子可以看出,在這些條件下,多元傾向和安排並非輕而易舉地發展起來,結果,在民主憲政政體的制度化過程中不斷出現騷動和混亂在歐洲以及歐洲以外的地區,不同集體認同模式的建構受制於特定的制度條件......”。

8、“.....後來也在現代性的創傷在第次世界大戰後清楚地表現出來,在第次世界大戰期間,尤其在納粹大屠殺中更是暴露無遺人們對進步的必然性對現代性與進步的關聯產生了懷疑。不過,說來也怪,在戰後的頭十年間,現代性的這些破壞力量卻遭到了忽略,基本上被排除在現代性話語之外。最近段時間,這些破壞潛能又在現代舞台可怕地復活了。在前蘇聯的些加盟共和國斯里蘭卡科索沃柬埔寨盧旺達,都相繼爆發了種族衝突。在現代歐洲,野蠻主義究竟在多大程度上變成了現實呢這主要取決於總體化極權化傾向與多元化的開放傾向之間的張力。尤此相應,建構政治秩序的各種可能性被開闢出來,在如何建構政治秩序的問題上,也出現了衝突的可能性。它把反叛的傾向思想上的反律法主義與建立中心設立制度的強烈傾向結合起來,引起了社會運動抗議運動。這些運動成為政治過程的個持久組成要素。中心被賦予了超凡魅力,與此同時......”。

9、“.....抗議主題或象徵成為現代超越理想的組成部分,成為這些中心的前提的正當要素。平等和自由正義和自主性體性和認同作為抗議主題,構成了以人的解放為宗旨的現代性方案的核心。這些主題被中心所吸納,從而預示了種根本識形態是雅各賓主義意識形態,其歷史淵源可以追溯到中世紀的末世論思想。這種意識形態強調政治優先的原則,相信能夠通過政治重建和改造社會。在集體認同的建構過程中,這些緊張衝突主要表現在系列的矛盾中。方面,集體認同的原生的和或雅各賓式的普遍主義要素被絕對化了另方面,這種建構又採取了種公開的多元化的程序。方面,社會和文化空間出現了種同質化傾向另方面,多元空間又被建構起來,為異質的認同提供了可能性。社会艺术论文野蛮主义和现代性。第個傾向是,首先在歷次大革命中以後又以鏡像的方式在浪漫主義運應。通過這種回應而系統表述的有關生活與實踐的觀點既沒有超出這個問題,也沒有否認這個問題......”。