1、“.....唯会心者知之。今之人,慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉猎古董,以为清寄意玄虚,脱迹尘纷,以为远。又其下,则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何关神情,夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为童子也,不知有趣然无往而非趣也山林之人无拘无缚,得自在度日,故虽不,屈子离骚,收古今绝艺,臵我山窗‛,文人在对古董书画的爱好中几乎倾注了全部的情感,珍爱之甚于己之生命。晚明文人还尊崇古雅生活,这点在文震亨长物志表现得最为突出。通贯全书的,是‚自然古雅‛‚无脂粉气‛等审美标准,对不古不雅之物,文氏几乎概摒弃。‚古‛就是自然本色朴实,与之相反的则是俗冗巧繁。室庐要‚萧疏雅洁‛,‚宁古无时,宁朴无巧,宁俭无俗‛卧室要‚精洁雅素,涉绚丽,便如闺阁中,非幽人眠云梦月所宜矣‛。工则不雅,‚古人制几榻必古雅可爱,又坐卧依凭,无不便适今人制作徒着文人对传统审美趣味与风格的眷恋......”。

2、“.....文人的这份‚述古‛‚慕古‛情怀显得更为可贵,以古为雅成为种时尚。但晚明的尚古又具有与前代不同的风格,晚明文人的‚述古‛情怀是建构在种世俗情调基础之上的,具有独特的况味。晚明文人爱闲赏,对古董书画的闲赏是重要内容之。高濂说‚余嗜闲,雅好古,稽古之学,唐虞之训好古敏求,宣尼之教也。好之,稽之,敏以求之,若曲阜之舄,歧阳之鼓,藏剑仑鼎,兑戈和弓,制度法象,先王之精义存焉者也,岂直剔异搜奇,为耳目玩好寄哉‛文晚明文人美学论文。在物我交融的情境中,超尘绝俗之‚趣‛自然萌生,‚我‛不仅发现了虎丘中秋夜的本来面貌,同时也思索着‚我‛之生命存在。此‚真趣‛与‚俗趣‛水火不相容,这种趣味能将人引向生命的本真,在对物事神髓的追寻中思考并领悟自我存在的真意而‚俗趣‛虽也发自内心,却缺乏深度,正所谓‚田园有真乐,不潇洒终为忙人诵读有真趣,不玩味终为鄙夫山水有真赏,不领会终为漫游吟咏有真得,不解脱终为套语......”。

3、“.....袁中道砚水楼记这样记载袁宏道的志向‚聚万卷于此楼,作老蠹鱼,游戏题躞,兴之所到,时复挥洒数语,以疏瀹性灵。‛谢肇淛杂俎有言‚香茗,同心良友,闲日过从,坐卧谈笑,随意所适,不营衣食,不问米盐,不叙寒暄,不言朝市,丘壑涯分,于斯极矣。‛吴从先小窗自纪则说‚志要豪华,趣要澹泊。‛‚石上藤萝,墙头薜荔,小窗幽致,绝胜深山。加以明月相映,秋色相侵,物外之情,尽堪闲适。‛华淑向往的生活是‚晨推窗红雨乱飞,闲花笑也绿树有声,闲鸟啼也烟岚灭没,闲云度也藻行可数,闲池静是持鄙薄态度的,认为这‚遂使后壑化为酒场,秽杂可恨‛。他所追求的虎丘中秋之‚趣‛是绝俗的本真的‚予初十日到郡,连夜游虎丘,月色甚美,游人尚稀风亭月榭,间以红粉笙歌两队点缀,亦复不恶。山之玲珑而多态,水之涟漪而多姿......”。

4、“.....此皆天地间种慧黠之气所成,故倍为人所珍玩。至于人,别有种俊爽机颖之类,同耳目而异心灵,故随其口所出手所挥,莫不洒洒然而成趣,其可宝为何如者。‛晚明文人喜爱参与器物的设计制作,其创作往往富于‚天趣‛。高濂制作的‚宜床‛颇得‚天趣‛。他设计的之想。并且,高濂认为这种富于天趣的‚床‛比起装饰奢华的‚床‛更让人心旷神怡,其给人的愉悦是长久的。高濂这种看法在晚明极具代表性。超尘绝俗之‚趣‛任情而发之‚趣‛的另面是对超尘绝俗世界的营建。由于强调‚真‛,生命本初之‚真‛,故晚明文人拒绝‚假‛,排斥‚俗‛。雅与俗相对,晚明文人所认为的‚俗‛并非诸如‚饮食男女‛的自然需求和世俗趣好,‚俗‛指的是受经验偏见教条的左右,而失却自然本真之心而‚雅‛则是求真,深入物事之神髓,以求其‚真‛,并在‚求真‛的过程中寻回自我生命的戏题躞,兴之所到,时复挥洒数语,以疏瀹性灵。‛谢肇淛杂俎有言‚香茗,同心良友......”。

5、“.....随意所适,不营衣食,不问米盐,不叙寒暄,不言朝市,丘壑涯分,于斯极矣。‛吴从先小窗自纪则说‚志要豪华,趣要澹泊。‛‚石上藤萝,墙头薜荔,小窗幽致,绝胜深山。加以明月相映,秋色相侵,物外之情,尽堪闲适。‛华淑向往的生活是‚晨推窗红雨乱飞,闲花笑也绿树有声,闲鸟啼也烟岚灭没,闲云度也藻行可数,闲池静也风细帘清,林空月印,闲庭悄也。构闲屋椽,颜曰十闲堂,度此闲身。‛晚。‚趣‛与‚理‛是相互排斥的,‚趣‛来自人的自然本性,是感性生命的自然流露,得‚理‛越多,则去‚趣‛越远,因为‚理‛束缚了自由心灵的活泼与灵动。由此我们可以看出,袁宏道所说的‚趣‛其实就是人的心灵的自然流露与灵性显现,‚趣‛无关功利,只要发自主体内心之‚真‛,不受经验教条偏见的影响,即使是声色犬马的世俗喜好,也是‚趣‛之种。袁宏道在这里强调的是‚趣‛的‚自然‛与‚真‛。真者,乃绝假存真之童心,其‚最初念之本心‛......”。

6、“.....他们与自然为伴,与同心友交谈,随意适性,无欲无求。这类言说在晚明清赏清言小品里占有相当大的比重,深刻反映了他们内心最深处的渴望。在晚明文人的日常生活中,既有名目繁多的世俗趣好,又有孤高趣味的追求,这两种趣好看似矛盾,但正好说明了文人内心深处的两种不同情感需求,既求热闹,又喜清静,在追逐世俗享乐的同时不忘时时返归内心,以此对抗世俗,回归本真。李流芳游虎丘小记记载了虎丘中秋夜之盛况,然而,他对‚士女倾城而往,笙歌笑语,填山沸林,终夜不绝‛晚明文人美学论文晚明文人生活美学的‚闲趣‛任情而发之‚趣‛晚明关于‚趣‛的论说很多袁宏道关于‚趣‛的论述在晚明极具代表性‚世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下语,唯会心者知之。今之人,慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉猎古董......”。

7、“.....脱迹尘纷,以为远。又其下,则有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何关神情,夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为童子也,不知有趣然无往而非趣也山林之人无拘无缚,得自在度日,故虽不‛无关功利,只要发自主体内心之‚真‛,不受经验教条偏见的影响,即使是声色犬马的世俗喜好,也是‚趣‛之种。袁宏道在这里强调的是‚趣‛的‚自然‛与‚真‛。真者,乃绝假存真之童心,其‚最初念之本心‛。对于这种任情而发之‚趣‛的追求不仅反映在晚明‚独抒性灵,不拘格套‛的文艺呼声上,而且反映在对本真惬意生活的追求上社会艺术论文晚明文人美学论文。作者曾婷婷单位广东技术师范学院。有老僧以手采眼翳,翕然张口,呵欠与笑嚏俱至。徐定睛,视为何许人,以何事何时至,皆不敢问。剧完,将曙秋夜之盛况,然而,他对‚士女倾城而往,笙歌笑语,填山沸林,终夜不绝‛是持鄙薄态度的,认为这‚遂使后壑化为酒场,秽杂可恨‛......”。

8、“.....连夜游虎丘,月色甚美,游人尚稀风亭月榭,间以红粉笙歌两队点缀,亦复不恶。晚明文人美学论文晚明文人生活美学的‚闲趣‛任情而发之‚趣‛晚明关于‚趣‛的论说很多袁宏道关于‚趣‛的论述在晚明极具代表性‚世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下语,唯会心者知之。今床‛既重实用,夏月通风,令蚊虫不得入,冬月御寒,透气又锦上添花的添加进审美元素‚帐中悬钻空葫芦,口上用木车顶盖,钻眼插香入葫芦中,俾香气出。床内后柱上钉铜钩,用挂壁瓶。时插花,人作花伴,清芬满床,卧之神爽意快。冬夏两可,名曰宜。较彼雕銮蜔嵌,金碧辉映者,觉此可久。‛连睡觉都要有花相伴,体舒神怡,此物我交融之‚天趣‛真令人有世外之想。并且,高濂认为这种富于天趣的‚床‛比起装饰奢华的‚床‛更让人心旷神怡,其给人的愉悦是长久的......”。

9、“.....他们与自然为伴,与同心友交谈,随意适性,无欲无求。这类言说在晚明清赏清言小品里占有相当大的比重,深刻反映了他们内心最深处的渴望。在晚明文人的日常生活中,既有名目繁多的世俗趣好,又有孤高趣味的追求,这两种趣好看似矛盾,但正好说明了文人内心深处的两种不同情感需求,既求热闹,又喜清静,在追逐世俗享乐的同时不忘时时返归内心,以此对抗世俗,回归本真。李流芳游虎丘小记记载了虎丘中秋夜之盛况,然而,他对‚士女倾城而往,笙歌笑语,填山沸林,终夜不绝‛初真实。袁中道砚水楼记这样记载袁宏道的志向‚聚万卷于此楼,作老蠹鱼,游戏题躞,兴之所到,时复挥洒数语,以疏瀹性灵。‛谢肇淛杂俎有言‚香茗,同心良友,闲日过从,坐卧谈笑,随意所适,不营衣食,不问米盐,不叙寒暄,不言朝市,丘壑涯分,于斯极矣。‛吴从先小窗自纪则说‚志要豪华,趣要澹泊。‛‚石上藤萝,墙头薜荔,小窗幽致......”。