1、“.....受地理环境等因素的限制,玛雅人没有能够更新发展他们处理内部冲突的规范或习惯。事实上成长和繁荣时期的玛雅人定然拥有套比较合理的方式解决自己内部冲突的律法,不然他们就无以进化到那种比较高的文明境界。这样的传统因素没有得以发展,合理的人类传统停滞了,无以抵御非传统力量的危害,玛雅人连同他们所创造的灿烂文明悲剧式地从地球上消失了。玛雅人及其文明的命运并不是特例。汤因比曾做过精确的统计,认为人类已有十种文明从地球上消失了。推而言之,既然是文明,那就定存在人类得以生存,并度拥有文而明之的传进行适当的考察,拨开传统这概念在人们面前出现的迷蒙不清的模糊影象,以期探明传统究竟为何物。什么叫传统为了理解并区别传统词的内涵和界线,我们试图从几个方面入手揭示它的多重意义。时间意义传统首先呈现个时间意义,我们可以据时间的界限对传统加以诠释......”。

2、“.....这里,传统具有几方面的时态属性。在文明成品端,它是过去式,是过去人类所已创获的文明果实。在能影响现在人类生活端,它是进行式,因为它现时地影响人类的生活。而把过去式的文明成品同进行式的作用连在起的,则是其完成式意义。这者,构成了传统在时间意义上的必要条件,缺不可。人类过去的文明成品促使现在人类展开种活动。现在的人类如果没有个过去的背景,如果没有可供继承的文明成品,则自身不免为无本之木无源之水,就可能丧失生存的条件,就会不但无助于我们正确地把握并阐明传统所蕴涵的丰富而复杂的内涵,也会由此增加对其含义的误解。不消说,传统是文化学的结构性内容。它可以指卡西尔所说的些文化符号,也可以是历史学家所注目研究的对象,可能更重要的还是社会学范围内的风俗习惯思想观念宗教艺术之类的描述形态。它的确具有些综合的特征,所以人们常在政治经济社会等多种领域中觅寻其迹,对它作出什么解释......”。

3、“.....由于文化定要借助综合才能建立起观照人类自身的结构框架,致使文化与传统有了条相互连接的纽带。说到传统便不得不提起文化提到文化,又不得不强调传统。当然两者之间还是有些明显的区别传统不等于文化,传统只是文化的个参照点,例如反传统不等于反文化。这里要讨论的问题在于,在我们中国,特别是现代,对于那些持十分激烈的态度去反传统的人来说,反传统几乎成了反中东西是非传统,以致在继承发扬传统的时候迷失方向,把非传统的东西当作传统。其危害是十分严重的。非传统的东西不合人类理性,不合人类的自由,不合人类进取向上的乐观主义精神,不合人类的目的性要求。它可能把引向的迷狂,引向奴役自由之反对的境地,引向保守堕落的悲观主义。但是,当采取了个座标,明确了价值方向,人类就能从纷纭混杂的文明成品中择别认取那些符合人类目的性价值的部分,以之作为传统,以之作为发展进步的动力源泉,使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。简言之......”。

4、“.....必须运用个价值尺度去规范它,从中认取属于传统之物,才可能在通往未来的航程中获致积极的力量和掌握正确的方向。集真假善恶美丑精粗与体的文明成品包罗万象,传统和非传统交错纷杂其中。但是,我们有了个价值的标尺去检视它,那传统和非传社会艺术论文诠释传统文学思考予新生活以动力。而凝固僵化保守是发展的死敌,它们会扼类的传统于摇篮,至少可能使之处于停滞不前的状态。举例来说,考古学家和人类学家既对玛雅文明的发现感到欣喜,又对它的突然消亡感到惊讶和迷惑不解。玛雅文化遗存表明,它的文明程度是相当高的。其水利灌溉建筑绘画音乐冶金工艺制造天象观测和历法在当时的美洲大陆是无与伦比的。它又为什么在个很短的时间里变得仅存遗迹了呢据有的学者推测,玛雅文明的迅速衰落是由于玛雅人内部的仇杀,部落间的战争和屠戮,造口急遽减少所致。种子的再生和遗传密码的再现,必具备系列条件......”。

5、“.....需要定的土壤气候肥料水分和适当的培养。在种子的意义上,传统要实现对后人的影响,也需要定的历史社会条件,才有再生和再现的可能。我们已知,传统凝结着人类普遍的价值意义。象真善许多中外文化论者来说,传统是个笼统而含混的概念,常被理解为同现在相对而又对现在起作用的文化上的过去。给传统加上文化的限定词后,传统便有了概指文化上的过去的外延。也许,这种用综合的方法以概括性面目出现的对传统词的解说,不但无助于我们正确地把握并阐明传统所蕴涵的丰富而复杂的内涵,也会由此增加对其含义的误解。不消说,传统是文化学的结构性内容。它可以指卡西尔所说的些文化符号,也可以是历史学家所注目研究的对象,可能更重要的还是社会学范围内的风俗习惯思想观念宗教艺术之类的描述形态。它的确具有些综合的特征,所以人们常在政治经济社会等多种领域中觅寻其迹,对它作出什么解释,并进而对它怀着什么期待......”。

6、“.....致使文化与传统有了条相互连接的纽带。说到传统便不得不提起文化提到文化,又但已投射出先民用自己的勤劳和智慧同大自然作斗争的伟大精神。上古神话传说,象盘古开天地女娲抟土造人神农尝百草伏羲演卦仓颉造字大禹平治水土奚仲造车王亥服牛乘马仪狄为旨酒黄帝战蚩尤等等,无不表现我们祖先刚健强壮充满活力的伟大襟抱。凭借祖先的这份珍贵的遗产,后来的中国人才在华夏的土地上培育了参天的文明大树。人类早期的传统形成之后,后人不但应当继承,守之勿失,而且应当弘扬光大以发展之。发展既是传统延续扩大的功能形态,也是它的生命前景的必要动力。未来的历史社会愈益丰富多采,人类面临的生活也愈益复杂多变。传统要延续,人类要适应新的生活,都需要发展。天地之大德曰生,生生之谓易。日新之谓盛德。天行健,君子以自强不息。发展是大自然,是人类历史,是社会进步的个永恒的主题。日新月异,面貌常新......”。

7、“.....也响人类的生活。而把过去式的文明成品同进行式的作用连在起的,则是其完成式意义。这者,构成了传统在时间意义上的必要条件,缺不可。人类过去的文明成品促使现在人类展开种活动。现在的人类如果没有个过去的背景,如果没有可供继承的文明成品,则自身不免为无本之木无源之水,就可能丧失生存的条件,就会无所有,赤身裸体,两手空空,停留在茹毛饮血的阶段,没有进步的可能。故传统的过去式时态属性所蕴涵的意义表明,文明成品是现在人类活动的必要动力本源。进步,传统的过去式文明成品摄动作用于现在人类的生活,则传统获得了它的进行式意义。现在人类在传统的背景下生活,这种生活受到过去文明的影响,则传统对于现在人类是正在发生作用的文明成品,它便具有进行式时态属性的意义。这时态属性意味着如果文明成品不对现在人类生活产生作用,则不能被认作传统,而只是称为空前的突变。渐进使传统得以延续,突变则使传统更新......”。

8、“.....突变是传统的丰富和扩大。渐进是传统发展的传递器,突变是传统发展的直接形式。社会艺术论文诠释传统文学思考。这里要讨论的问题在于,在我们中国,特别是现代,对于那些持十分激烈的态度去反传统的人来说,反传统几乎成了反中国传统文化的同义语。反对旧文化的人们把传统与旧文化等量齐观,其眼中的传统也似乎与旧文化如影随形。人们由此反传统而反对旧文化自有其正当的理由和价值。然而,如果我们冷静地看待另外些对反传统颇持异议的人们对前者的批评和责难,以及两派人士之间的争论时,就会发现个有趣的现象对反传统持异议的人们所要维护的传统,也几乎是传统文化的同义语,维护传统也即维护传统文化。这种情况的出现确实令人费解,它是那样怪怪奇奇。所谓传统中国传统文化,在些人眼中现在不相涉的东西,仅属于过去,不能传,没有统,没有继承的现实性,也就不能称作传统。与传统的进行式意义紧密相关,过去的文明成品又能对现在产生影响......”。

9、“.....这个文明成品并不是僵死的东西,在过去和现在之间施放着动力,从而把过去和现在联系起来,就形成了传统的完成式时态意义。诠释传统文学思考内容提要传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和否定之间的活动结果。启蒙和愚昧分属传统和非传统。认取启蒙和承袭愚昧分别是两种不同的现实活动。而现实活动在形态上可分为政治经济社会教育思想学术舆论等方面。无论认取启蒙还是承袭愚昧都必须诉诸现实的活动才能见出胜负强弱消长的态势。这就是说,文化上的问题必须通过现实的活动才能得到解决,反之则无解决的可能性。现实的问题需借现实的活动解决之,运用文化的方法于事无补。对于我们也可以用有关传统的理论去解释这种奇怪的现象。有可能,玛雅人在其文明的繁荣阶段,同时存在促进生产和工艺技术的发展及内部纷争诉诸无休止的战争杀戮两大文明成品。前者合于人类活动的价值......”。