1、“.....是非常不对称性的。而这个非常不对称性的全球资本体系是以美国处于霸主地位的,此在新近的世界金融危机中可谓显露无遗。无庸讳言,全球现代化现象,在很大程度上,是世界性的西化现象。冯劳在西化的世界革命蒙时代以理性为基底的启蒙方案发展而来的,启蒙方案亦即现代性方案。之后,这个现代性方案实际上是通过马克思的社会主义与欧美的资本主义两条不同的现代化道路展开的,资本主义与社会主义在次大战后的对峙与抗争,说到底,是两种现代化模式的竞赛,它们把全球割裂为,成为十世纪中叶后的两极局面。深层考察,美国与当时的苏联向世界,特别是第世界,推动各别的现代化模式时,都带有种文明使命感,而把这两种模式软性或硬性地分别地加之于第世界的国家社会上,并理所当然地视之为种文明化过程美的资本主义两条不同的现代化道路展开的,资本主义与社会主义在次大战后的对峙与抗争,说到底,是两种现代化模式的竞赛,它们把全球割裂为......”。

2、“.....深层考察,美国与当时的苏联向世界,特别是第世界,推动各别的现代化模式时,都带有种文明使命感,而把这两种模式软性或硬性地分别地加之于第世界的国家社会上,并理所当然地视之为种文明化过程。今天,苏联已为历史名词,社会主义的现代化模式也已失去光彩,而独领风骚的便只是以美国为首的资本主义现代化模式了。诚然,没有比这次经济危主义,正是为支持全球多元的文明秩序而言,这是与全球化的人类新情境相契合的,特别是与非西方追求另类现代性之去西方中心的企图心相契合的。值得提的是,后现代主义不但拒斥了启蒙的普世主义观,并且在其差异性的理论架构中,扬弃了不同文化的阶层性,而在后殖民主义的论述中,更对西方向其它地区的文明化使命提出根本性的质疑。今天,研究全球化的学者已或多或少地意识到,必须有个去西方中心或超越西方本位的全球观点。意大利哲学家维铁蒙认为今天已进入西方文化与其它文化关系的新阶段......”。

3、“.....亦即使文化多元主义成为世界新秩序的构成原则。今日以美国为霸权的绝不对称性的全球体系是不稳固的,也是不能有确定性的。事实上,如布里辛斯基在年出版的大棋盘中指出长期而言,国际政治已愈来愈不适宜把霸权力量集中到个单国家手中。因此,美国不仅是破天荒第个,唯的真正全球超级大国,也可能是最后个全球霸主。美国作为最后个全球霸主的地位显然是不能持久的。美国的国势自次大战后是不断相对降落的美国度在年达到全球各国国内生产毛额总和的巅峰。在年时,若干估愈不适宜把霸权力量集中到个单国家手中。因此,美国不仅是破天荒第个,唯的真正全球超级大国,也可能是最后个全球霸主。美国作为最后个全球霸主的地位显然是不能持久的。美国的国势自次大战后是不断相对降落的美国度在年达到全球各国国内生产毛额总和的巅峰。在年时,若干估计指出,美国可能占有全球各国国内生产毛额总和的左右到了年......”。

4、“.....而其它力量如欧洲中国及日本的相对占有率可望上升到与美国约略相埒的地步。布里辛斯基说全球经济由单国家独占优势,有如美国在本世纪中的地位样,已经不复可能。瞻望未来的发展,美国或现代文明的另种现代文明秩序。简言之,非西方社会要现代化,但不要西化。诚然,在这次金融危机中,这种摆脱西化的趋势遭到挫折,但从另角度看,则这次危机毋宁说更暴露了西方资本主义模式本身的问题。我认为在十世纪,全球的现代化不会停下来,而最终出现的,将不是个西方现代性的普遍化,而是个全球本位的多元的现代性。十世纪的世界,全球化将无可避免地会继续加剧,我们要讲世界新秩序,亦必须从全球化的角度去思考,否则是无意义的。而要建构个全球的新秩序,则必不能不面对世界文化的多元性的事实。更进步说,我们必须把世界新秩序建立在个多元的格局非西方社会,非常明显的是,现代化是国家社会发展的强势意理和语言从全球看,现代化还正是个方兴未艾的运动。不过......”。

5、“.....这个现代化运动已有意识地与西化保持距离,并日渐增强对本土文化的承诺。他们追求的,无疑是西方现代性之外的另类现代性,也即旨在建构不同于西方现代文明的另种现代文明秩序。简言之,非西方社会要现代化,但不要西化。诚然,在这次金融危机中,这种摆脱西化的趋势遭到挫折,但从另角度看,则这次危机毋宁说更暴露了西方资本主义模式本身的问题。我认为在十世纪,全球的现代化不会停下来,而最终出现的,将不是个西方现代把全球化看作是西方现代性扩展的结果,或把全球化纯粹看作是现代性的放大化有的如罗伯逊则认为全球化是现代化的条件更是不同路向的现代化的条件。这两种看法在经验世界都可以得到部分的支持。我个人认为,全球现代化过程确是促进了全球化,并看到个越来越有共相的现代性的涌现,即西方现代性或启蒙方案已在全世界许多地方获得体现。这表现在经济的市场资本主义,政治上的民主体制,以及职业结构教育结构城市结构......”。

6、“.....但确有汇流之处。以价值观念言,则启蒙之民主自由人权等观念的普遍化,而是个全球本位的多元的现代性。十世纪的世界,全球化将无可避免地会继续加剧,我们要讲世界新秩序,亦必须从全球化的角度去思考,否则是无意义的。而要建构个全球的新秩序,则必不能不面对世界文化的多元性的事实。更进步说,我们必须把世界新秩序建立在个多元的格局上,亦即使文化多元主义成为世界新秩序的构成原则。今日以美国为霸权的绝不对称性的全球体系是不稳固的,也是不能有确定性的。事实上,如布里辛斯基在年出版的大棋盘中指出长期而言,国际政治已愈来在这个全球资本主义体系下,不止各国的经济与全球化接轨,越来越有力量的跨国公司旗下的管理层更成为全球取向的新阶级或新身份集团这个全球资本主义体系,如伦敦经济与政治学院的史凯拉在其全球体系的社会学诠释中指出,是非常不对称性的。而这个非常不对称性的全球资本体系是以美国处于霸主地位的......”。

7、“.....无庸讳言,全球现代化现象,在很大程度上,是世界性的西化现象。冯劳在西化的世界革命球革命认为,我们正处于个新型态的全球社会的初期阶段。的确,由于电子媒体的发展,使得文化的全球化早已在世界各个都市强力陈现,传统的民族国家的疆界在信息科技的穿越渗透下已失去原有的意义,地球生态的危机感更形成环保无祖国的新人类的族群。至于经济领域中,自社会主义经济体系崩解后,个全球的资本主义体系已隐然出现。全球化之所以出现,在根本意义上,与所谓第世界的现代化是息息相关的。社会艺术论文全球化现代性和世界秩序。全球的理念可以推溯到较早的历史,但全球的意识如地不安与不满。客观地讲,西方现代性已缺少成为世界文明新秩序的普世性典范的正当性与可能性。亨廷顿说西方人对西方文化之普世性的信念有个问题,即这是虚妄的,这是不道德的,同时,这是危险的。他认为西方的普世主义的想法足以造成世界文明间的冲突......”。

8、“.....正是为支持全球多元的文明秩序而言,这是与全球化的人类新情境相契合的,特别是与非西方追求另类现代性之去西方中心的企图心相契合的。值得提的是,后现代主义不但拒斥了启蒙的普世主义观,并且在其差异性的理论架构中,扬弃了不同文化的阶层性,而在后殖民主个西方仍会在全球中占优势地位,但不可能再享有垄断性的优势,也因此不可能在十世纪向世界各国指点江山,唯我独尊。美国或西方之所以在十世纪居于全球的先导地位,实由于西方现代性之巨大成就,但也就在十世纪,西方现代性所产生的黑暗面与病态已长期引起西方本身深刻的不安与不满。客观地讲,西方现代性已缺少成为世界文明新秩序的普世性典范的正当性与可能性。亨廷顿说西方人对西方文化之普世性的信念有个问题,即这是虚妄的,这是不道德的,同时,这是危险的。他认为西方的普世主义的想法足以造成世界文明间的冲突。亨廷顿之批判西方的普世的普遍化......”。

9、“.....十世纪的世界,全球化将无可避免地会继续加剧,我们要讲世界新秩序,亦必须从全球化的角度去思考,否则是无意义的。而要建构个全球的新秩序,则必不能不面对世界文化的多元性的事实。更进步说,我们必须把世界新秩序建立在个多元的格局上,亦即使文化多元主义成为世界新秩序的构成原则。今日以美国为霸权的绝不对称性的全球体系是不稳固的,也是不能有确定性的。事实上,如布里辛斯基在年出版的大棋盘中指出长期而言,国际政治已愈来上,亦即使文化多元主义成为世界新秩序的构成原则。今日以美国为霸权的绝不对称性的全球体系是不稳固的,也是不能有确定性的。事实上,如布里辛斯基在年出版的大棋盘中指出长期而言,国际政治已愈来愈不适宜把霸权力量集中到个单国家手中。因此,美国不仅是破天荒第个,唯的真正全球超级大国,也可能是最后个全球霸主。美国作为最后个全球霸主的地位显然是不能持久的......”。