1、“.....这分裂的结构是在环境和文化的塑造下形成的,甚至是种集体无意识,这结构可能是非理性的,是分裂而矛盾的,由此导致个人价值选择的悖立与冲突,人的价值选择是在分裂的结构中做出选择,这结构是动态的,结构可能发生变化,甚至产生变异,每个人类主体的‚需求偏好‛结构处于个相对平衡稳定和谐的结构状态,并且有赖于这状态,人类主体的这结构可能失衡,人就会产生解释和信仰危机。这样我们看到,所谓价值是事物相对于主体的‚需求偏好‛结构呈现出来的是否合乎主体需要的种属性,是客体相对于人类主体所呈现的种属性。价值关系的确立始终存在着大要素客体和主体,以及主客体之间的价值活动。离开了这大要素,价值便不值论美学并不排除认识论,它认为,价值认知是价值实现中的个非常重要的环,就审美价值而言,单的纯认识论理解,是片面的,用认识论模式来解释分析美学现象和美学问题,是不能胜任的......”。

2、“.....到鲍姆嘉通提出并建立‚美学‛,对于美的探讨是多方面的。但是,‚美学‛总是这样那样地囿于认识论或被囿于认识论‚美学‛,也常常因为这样那样的原因被局限于‚认识论美学‛或‚知识论美学‛。美学和美学思想的历史虽然纷繁复杂,对于美的探讨也多种多样,但是,从柏拉图到鲍姆嘉通,美学总是有着种被认识论化的倾向。柏拉图在他的著作大希庇阿斯篇中,借助苏格拉底之口,他在人类历史上第次提出了个关于美的本质的问题‚美是什么‛。柏拉图的‚美是什么‛这追问,开启了人类历史上第个美学之问,大希庇阿斯篇也就成了美学史上第篇专门研究美的著作。大希庇阿斯篇通过苏格拉底和希庇阿斯的做出理论建树的,主要有前苏联美学家斯托洛维奇和英国的梅内尔等人。斯托洛维奇著有审美价值的本质倡导美学研究中的价值论方法,在审美的价值本质审美价值关系的客观性审美价值的标准艺术的价值等多方面有着较为全面的论述......”。

3、“.....认为‚人的审美关系历来是价值关系‛。斯托洛维奇指出对美学和艺术单的纯认识论态度是‚片面和无效‛的,因而主张,‚由于审美关系的价值本质,价值论观点应当渗透到美学所运用的其他所有哲学方法中去‛,‚忽视审美的价值本质,就不能揭示美的标准‛。英国的梅内尔在审美价值领域的建树则相对较为简略,其审美价值的本性书,除了开篇第章论述了审美价值理论的些问题,其它都是对具体艺术门类的探讨,这部作品主要倡导审美判断的主观精神愉悦性质,没有就审美活动中的主客体关系美与人类实践的关系等做深入的分析。对于价值论美学的理解,实际上国内学人亦多有涉其认识论的个部分,休谟在美学史上虽然提出了很多著名的观点,但他的关于美的思想,也被当作是关于人类知识的思考。美学思想史上的客观主义和主观主义之争,主要的也是认识论之争。康德和黑格尔在他们的著作中沿用了鲍姆嘉通的‚感性学‛这术语......”。

4、“.....都有着把美学认识论化的倾向。哲学的这价值的维度开始引起重视,学术界甚至出现了门价值理论或价值学,或译价值论来专门分析探讨价值问题。学界对哲学的价值维度的认识,从休谟提出‚是什么‛无法推出‚应怎样‛开始,以‚事实和价值的分‛这观点的出现为标志。事实和价值的分理论认为,人类的哲学思想,可以分为两个方面,其是探讨事物是怎样的问题,这是个认知判断问题,或者称事实命题其是探讨人类应当怎样的问题,这是个价值判断问题,或者称价值命题。尽管事实和价值分的理论遭到很多学者的怀疑,但是,学界大多认为,应社会艺术论文价值论与认识论美学相对比美学‛的形式出现的。根据心理结构理论需要的层次理论和对理性人假设的怀疑,所谓的价值是指事物相对于人类主体的‚需要‛或‚需求偏好‛结构所呈现出来的属性特征。这‚需求偏好‛结构理论,包含以下几个方面,人类主体的需要是个分裂的结构......”。

5、“.....甚至是种集体无意识,这结构可能是非理性的,是分裂而矛盾的,由此导致个人价值选择的悖立与冲突,人的价值选择是在分裂的结构中做出选择,这结构是动态的,结构可能发生变化,甚至产生变异,每个人类主体的‚需求偏好‛结构处于个相对平衡稳定和谐的结构状态,并且有赖于这状态,人类主体的这结构可能失衡,人就会产生解释和信仰危机。这样我们看到,所谓价值是事物相对于主体的‚需求偏好‛结构呈现出来的是否合乎主体需要的种属性,是客体相对于人类主体所呈现的种属性。价值关系的确立始终存在着大要素客体和主体,以及主客体之间的价值活动。离开拉图到鲍姆嘉通,美学总是有着种被认识论化的倾向。柏拉图在他的著作大希庇阿斯篇中,借助苏格拉底之口,他在人类历史上第次提出了个关于美的本质的问题‚美是什么‛。柏拉图的‚美是什么‛这追问,开启了人类历史上第个美学之问......”。

6、“.....大希庇阿斯篇通过苏格拉底和希庇阿斯的对话指出,‚什么是美‛和‚什么东西是美的‛这是两个不同的问题,对于‚什么是美‛这样的问题,应该探讨‚美本身‛,并认为这‚美本身‛应当是种‚美的理念‛。显然,柏拉图对‚美本身‛和‚美的理念‛的探讨,它更多地是种认识论层面的探讨,而不是‚美对于人类主体意味着什么‛这样的价值论分析。年,鲍姆嘉通在他的关于诗的若干前提的哲学默想录中,首次提出了‚美学‛直译‚感性学‛这概念。年,鲍姆嘉通出版了拉丁文专著书的第卷。鲍姆嘉通根据古希腊‚‛词,提出建立门‚,不应该把美学简单地归结成个认识论问题。朱光潜提出,‚应该提出个对美学是根本性的问题应不应该把美学看成只是种认识论‛朱光潜隐晦地指出,马克思主义美学也把美学当成是种认识论‚般只从反映观点看文艺的美学家们也还是只把美学当作种认识论。‛他认为美学的认识论化把美当作是个纯粹的认识论问题......”。

7、“.....在全部哲学美学思想被归结为唯物和唯心之分的马克思主义意识形态统天下的大背景之下,中国国内美学的去认识论化,是从十世纪十年代的思想解放开始的。在十世纪十年代,随着政治领域的改革开放,在意识形态领域亦引发了场思想大解放。这时期形形色色西方学术思潮的涌入,也起到了拓宽视野的作用。实际上,各类西方学术思潮,从存在主义,到结构主义,到现象学,虽然有着破坏性的作用,但是中国国内美学理论的去认识论化建构,则是源于对马克思主义意识形态的反思和重构。中国国内美学理论的去认识论化重构,是以‚后实践上促进了学术界对美学问题的理解。它的个不期然的结果,便是美学理论的认识论化。受前苏联马克思主义的影响,当时国内的马克思主义理论主张,全部哲学可以归结为个哲学基本问题,即世界是物质的还是精神的这基本问题。这做法实际上将全部哲学归结为个认识论问题。学者们自觉或不自觉地运用马克思主义进行思想改造......”。

8、“.....最后,导致对美和美学的理解的认识论化。应该说,前人对于美学的非认识论探讨,是早有建树的。在十年代的美学大讨论之后,朱光潜认识到,不应该把美学简单地归结成个认识论问题。朱光潜提出,‚应该提出个对美学是根本性的问题应不应该把美学看成只是种认识论‛朱光潜隐晦地指出,马克思主义美学也把美学当成是种认识论‚般只从反映观点看文艺的美学家们也还是只把美学当作种认识论。‛他认为美学的认识论化把美当作是个纯粹的认识论问题,这做法需要加以‚重新审定‛。在全部哲学美学思想被归结它在心与物的关系上面但这种关系并不如康德和般人所想像的,在物为刺激,在心为感受它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在俯拾即是的美,凡是美都要经过心灵的创造。‛在价值论的视野中,价值是客观事物相对于人类主体的‚需求偏好‛结构呈现出来的属性,价值是主客体关系中呈现出来的属性,因此......”。

9、“.....从发生学角度来说,美必须依赖于主客体之间的活动才能实现。社会艺术论文价值论与认识论美学相对比。朱光潜指出‚从年德国学者鲍姆嘉通把美学作为种专门学问起,经过康德黑格尔克罗齐诸人直到现在,都把美学看成是种认识论。‛朱光潜的这论断,正是看到了西方思想史上把美学认识论化的这倾向。国内美学的认识论化与美学文艺学领域的场马克思主义讨论有关。中国的现代美学理论建构,从王国维贯通中西的努力,到蔡元培首次在北大开设美学课程,到朱光潜的理论为唯物和唯心之分的马克思主义意识形态统天下的大背景之下,中国国内美学的去认识论化,是从十世纪十年代的思想解放开始的。在十世纪十年代,随着政治领域的改革开放,在意识形态领域亦引发了场思想大解放。这时期形形色色西方学术思潮的涌入,也起到了拓宽视野的作用。实际上,各类西方学术思潮,从存在主义,到结构主义,到现象学,虽然有着破坏性的作用......”。