1、“.....下附作者小注我乡播种时,农人每以歌节劳,谓之落秧山歌。可见,距今百十多年前,嘉善农村已盛唱山歌。这与现在该地农民说过去唱田歌是为了解疲劳,以及福镇的古称,有时也泛指崇德县。语溪掉歌记载最多的是名胜古迹,数量占半左右,现大多已佚,少数连名字也湮灭不彰。但从诗中可以看出,在约年前的清中晚期,这些古迹还较完整地保留着。语溪掉歌有很高的地方史文献价值,为我们研究鸦片战争以前特别是给江浙地带来深刻影响的洪杨太平天国运动以前桐乡的历史陈迹研究提供了珍贵的参考史料。竹枝词掉歌大都为嘉兴籍人士所作,人价值。竹枝词掉歌体诗的史料价值竹枝词掉歌体诗内容则以咏风土为主,无论通都大邑或穷乡僻壤,举凡山川胜迹,人物风流,百业民情,岁时风俗,皆可抒写。非仅诗境得以开拓,且保存丰富之社会史料。它们所反映的嘉禾地域风俗习惯岁时年节出产典故等,可以如下概观。社会艺术论文嘉兴竹枝词史料价值考述......”。

2、“.....其有夏公胜迹在河干,片石经集乍浦,访书,买书,打听可有新来日本书。年,平湖沈绮辑刊的乍浦集咏十卷流传到日本。伊藤圭介把其中谴责英军侵占乍浦的诗作编为乍川纪事咏,小野湖山也选录为乍浦集咏钞。两书选人英吉利夷船暴行的诗各有余首,作为警世之书于年出版。后来日本学界认为,日本当时正面临西方列强叩关,国势堪危,乍浦集咏起到显著的启蒙作用。结语补志乘之不足,备采风之选录,竹枝词掉歌体社会艺术论文嘉兴竹枝词史料价值考述兴社会生产力,尤其是农业和手工业得到恢复和发展。富庶的典型江南水乡格局基本形成,城镇扩展,望族崛起,清门硕彦文人雅士传承不绝,成为经济和文化重镇。明清之际,朱彝尊字锡粤,号竹诧,嘉兴人,词人,学者以言绝句首作鸳鸯湖掉歌,题咏家乡与土风,融地名人物出产典故于体,被誉为方志诗。之后,和补和续和鸳鸯湖掉歌的作者延绵不绝,直至今天。据记载,明确题为和续和沈衡李善兰等......”。

3、“.....些诗作记述了中日贸易和文化交流,如沈衡的海上竹枝词城中几日送梅雨,海上连朝舶趣风。报说洋船齐进口,便开官局看称铜。林大椿的为杨西亭嗣雄写东海归帆图系之以诗海外长留载余,帆回雪浪慰离居。相逢漫问归装物,可有新来日本书。清时嘉兴中日文化交流,古今典籍的传输无疑是占主导地位的。日本史学家大庭修先生在江户时代唐船舶载书籍之研定程度上补史续史正史解史。不应仅为民俗学者所重,历史学地理学方志学乃至整个社会科学界都应予以重视,并多加探究嘉兴竹枝词史料价值考述论文关键词竹枝词掉歌史料价值研究嘉兴论文摘要以嘉禾嘉兴地域为例,试探历代古籍和地方文献中有关竹枝词掉歌体诗的史料价值岁时风俗民间艺术船渔文化稻作文化传统农桑历史陈迹文化交流。可补方志所未备者。引言明中叶以来,秀水嘉有历史意义的设施。清中晚期诗人昊曹麟有语溪掉歌十首,今存。语溪是崇福镇的古称,有时也泛指崇德县。语溪掉歌记载最多的是名胜古迹......”。

4、“.....现大多已佚,少数连名字也湮灭不彰。但从诗中可以看出,在约年前的清中晚期,这些古迹还较完整地保留着。语溪掉歌有很高的地方史文献价值,为我们研究鸦片战争以前特别是给江浙地带来深刻影响的洪杨太平天国运动以前桐乡的历到恢复和发展。富庶的典型江南水乡格局基本形成,城镇扩展,望族崛起,清门硕彦文人雅士传承不绝,成为经济和文化重镇。明清之际,朱彝尊字锡粤,号竹诧,嘉兴人,词人,学者以言绝句首作鸳鸯湖掉歌,题咏家乡与土风,融地名人物出产典故于体,被誉为方志诗。之后,和补和续和鸳鸯湖掉歌的作者延绵不绝,直至今天。据记载,明确题为和续和的有家,其中有确切数量的家,计有首陈迹研究提供了珍贵的参考史料。竹枝词掉歌大都为嘉兴籍人士所作,人写几十首乃至上百首或更多。可贵的是许多和诗续诗均步朱彝尊原韵而作。掉歌唱百年,成为嘉兴独特的文化现象,因此也完整地保存了几百年嘉兴的历史陈迹。文化交流清康熙十年海禁解除......”。

5、“.....建有会馆公所书院。人文荟萃,名人学者纷至踏来,如朱彝尊高士奇杭世骏宋景镰阮元吴赛鲍文博此外,各地轧蚕花庙会还有丰富多彩的水戏节目,如桐乡海宁等地的抬阁船标竿船和踏白船等。嘉善田歌,明清嘉善史志均无文字记载。清嘉善柯万源斜塘竹枝词其偏隅名胜苦无,难向前人掘旧科。只待东皋农事起,付他牧竖当山歌。下附作者小注我乡播种时,农人每以歌节劳,谓之落秧山歌。可见,距今百十多年前,嘉善农村已盛唱山歌。这与现在该地农民说过去唱田歌是为了解疲劳,以及后话丰年。楼头沽酒楼外泊,半是江淮贩米船。描绘的就是嘉禾平原农业大丰收的景象。社会艺术论文嘉兴竹枝词史料价值考述。嘉善农家对春分谷雨中元月十日等节尤为重视,常请神赛会,以不失古时春祈秋报之义,非常热闹。清道光间嘉善曹竹君魏塘竹枝词有春秋耕稼老农为,报赛祈年饮满危。愿谷盈仓酒满聋,人荣人辱我无之。又,中元佳节兴偏浓,胜会兰盆到处逢......”。

6、“.....以及种田插秧时所唱的叫落秧歌是相吻合的。嘉善农家对春分谷雨中元月十日等节尤为重视,常请神赛会,以不失古时春祈秋报之义,非常热闹。清道光间嘉善曹竹君魏塘竹枝词有春秋耕稼老农为,报赛祈年饮满危。愿谷盈仓酒满聋,人荣人辱我无之。又,中元佳节兴偏浓,胜会兰盆到处逢。簇游人齐人寺,笑听佛殿鼓冬冬。民间艺术年,嘉兴开展了民族民间文中,统计从康熙十年至咸丰年经长崎港进口日本的汉籍达种,总计余册。其中,乾隆初年至道光年间,从乍浦港购臵进口的书籍有箱,计册。乍浦是中日文化交流的个主要港口。中国商人把大量典籍运往日本,同时也把日本编撰翻刻的,乃至保存的中国失传书籍运回国内。黄遵宪日本国志记载了江户时期日本编撰的说经类书约余种,其他翻刻和校点的书籍则更多。正因如此,许多文人学者云陈迹研究提供了珍贵的参考史料。竹枝词掉歌大都为嘉兴籍人士所作,人写几十首乃至上百首或更多......”。

7、“.....掉歌唱百年,成为嘉兴独特的文化现象,因此也完整地保存了几百年嘉兴的历史陈迹。文化交流清康熙十年海禁解除,乍浦作为对日贸易的主要港口,建有会馆公所书院。人文荟萃,名人学者纷至踏来,如朱彝尊高士奇杭世骏宋景镰阮元吴赛鲍文博兴社会生产力,尤其是农业和手工业得到恢复和发展。富庶的典型江南水乡格局基本形成,城镇扩展,望族崛起,清门硕彦文人雅士传承不绝,成为经济和文化重镇。明清之际,朱彝尊字锡粤,号竹诧,嘉兴人,词人,学者以言绝句首作鸳鸯湖掉歌,题咏家乡与土风,融地名人物出产典故于体,被誉为方志诗。之后,和补和续和鸳鸯湖掉歌的作者延绵不绝,直至今天。据记载,明确题为和续和十卷流传到日本。伊藤圭介把其中谴责英军侵占乍浦的诗作编为乍川纪事咏,小野湖山也选录为乍浦集咏钞。两书选人英吉利夷船暴行的诗各有余首,作为警世之书于年出版。后来日本学界认为,日本当时正面临西方列强叩关......”。

8、“.....乍浦集咏起到显著的启蒙作用。结语补志乘之不足,备采风之选录,竹枝词掉歌体诗保存了大量的地方史料,研究和发掘竹枝词掉歌体诗的史料价值,可以在社会艺术论文嘉兴竹枝词史料价值考述,笑听佛殿鼓冬冬。民间艺术年,嘉兴开展了民族民间艺术资源的普查工作。年,申报第批国家级非物质文化遗产代表作名单有湖州和嘉兴合作的浙北轧蚕花庙会。轧蚕花在嘉禾大地有悠久的传统。清咸丰年间,海盐朱恒武原竹枝词有小年朝过便焚香,礼拜观音渡海航。剪得纸花双鬓插,满头春色压蚕娘诗,记述了轧蚕花庙会上蚕妇们或自制蚕花,或购买,插在头上,蚕花成了蚕娘的种特有服兴社会生产力,尤其是农业和手工业得到恢复和发展。富庶的典型江南水乡格局基本形成,城镇扩展,望族崛起,清门硕彦文人雅士传承不绝,成为经济和文化重镇。明清之际,朱彝尊字锡粤,号竹诧,嘉兴人,词人,学者以言绝句首作鸳鸯湖掉歌,题咏家乡与土风,融地名人物出产典故于体......”。

9、“.....之后,和补和续和鸳鸯湖掉歌的作者延绵不绝,直至今天。据记载,明确题为和续和枝词里也有记载。稻作文化嘉兴是稻米的发祥地之,稻作文化之灿烂令世人瞩目。两汉至国时期已产粮食,嘉禾之区,岁或稳则数郡忘饥。隋朝开凿大运河,给嘉禾大地带来灌溉舟揖之利。唐代嘉兴农业发达,稻米肥腆,嘉禾攘,江淮为之康嘉禾歉,江淮为之俭。稻作文化历史悠久,稻米生产举足轻重,成为富饶的江南粮仓,明清时更为著名的鱼米之乡。鸳鸯湖掉歌十父老禾兴旧馆前,香粳衡的海上竹枝词城中几日送梅雨,海上连朝舶趣风。报说洋船齐进口,便开官局看称铜。林大椿的为杨西亭嗣雄写东海归帆图系之以诗海外长留载余,帆回雪浪慰离居。相逢漫问归装物,可有新来日本书。清时嘉兴中日文化交流,古今典籍的传输无疑是占主导地位的。日本史学家大庭修先生在江户时代唐船舶载书籍之研究文中,统计从康熙十年至咸丰年经长崎港进口日本的汉籍达种,总计余册术资源的普查工作。年......”。