1、“.....恐怕也不下百余首。俗话说‚熟读唐诗百首,不会做诗也会吟。‛如果能将这百余首诗都记下来黛玉就问香菱‚共记得多少首‛再时常向人请教讲究,不明白的就问,‚不愁不是诗翁了‛。可见,黛玉的‚教学‛是讲究基本功的,正像高明的武师教人习武先练基本功,然后再学套路样,学诗不仅学诗也应讲究基本功,这是最扎实的真功夫。与上面黛玉论诗相对照,宝钗论诗又能另出机抒。当她看了黛玉所做的美吟后,便借。小头子们喜与宝钗去玩,不喜或不敢与黛玉去玩。以上是相异方面的比较,而宝钗‚品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及‛则是相同方面同中有异的比较。这里并非说黛玉品格不端,容貌不美,而是指当时她人在人们心目中比较而言,宝钗更突出表现在‚品格端方,容貌丰美‛上,而黛玉却是‚段自然的风流态度‛,与宝钗是两种美。但在时人的心目中,则更喜欢宝钗所代表的那种美。这不仅是因为宝钗刚来,人们有种新鲜感......”。

2、“.....上面两例都可以说是回内对比,也可以称为近对,而不同回目中的对比远对,在钗黛身上更有着鲜明的表现。比如第十回‚意绵绵静日玉生香‛与第回‚探宝钗黛玉半含酸‛即脂砚斋所谓‚小恙梨说赶你写完那首,我也替你作出这首了。这里,宝钗黛玉人都对宝玉十分关注,并都在暗中帮助宝玉,但人的心理及其表现却并不相同。宝钗是以提醒的方式,其侧重点在于让宝玉注重人情事理,并于奚落玩笑之中暗含着劝谏而黛玉却只想着让宝玉如何去完成眼前的任务,只想着自己如何替宝玉去分忧解难,并不在意宝玉的诗写得如何。可见,同样是对宝玉的关心,她人的侧重点不同,宝钗虽也怕宝玉耽延工夫,但却不会替他去做,这也表现了钗黛性格的不同及其与宝玉的亲密程度。宝钗和黛玉,可以说是对时时处处加以对比描写的对称性人物,所谓‚左黛右钗‛‚两峰对峙‛‚双水分流‛云云......”。

3、“.....不信请看第回,以融会贯通和创造性的运用,从而创作出了能充分体现中国传统美学观和美学精神的巨著红楼梦。社会艺术论文红楼梦情节比较艺术。不信,我们略加分析便可见出。第十回这段情节写袭人忙笑着拦住宝玉的话头,固然是因为有着前番宝玉因李奶妈拿走包子吃了枫露茶而摔杯要撵李奶妈的前因在起作用因为,宝玉才要说话‛的语境前提是上次李奶妈已把他留给晴雯的包子拿走了,又吃了他留着的茶,这次又把他留给袭人的奶酪吃了,实在令人着恼,所以,宝玉才要说而未说出的,必是气恼的话,但主要还是由袭人的性格决定的。袭人用善意的谎话来拦住宝玉的话头,是惟恐宝玉由此生事,更是怕宝玉生气。所以,此处不仅表现了袭人性格中息事宁人‚省事‛的特点,而且也反社会艺术论文红楼梦情节比较艺术美学观的继承和发展。中国传统的美学观是很讲究对称原则的,刘褥在文心雕龙‚创作论‛之丽辞第十中就说‚造化赋形,支体必双,神理为用,事不孤立......”。

4、“.....运裁百虑,高下相须,自然成对。‛在刘腮看来,事物都不是孤立的,就像人的肢体必定成双样,文辞的构成对偶,也是很自然的。宗白华先生在美学散步中引莱辛的话也说身体美是产生于眼能够全面看到的各部分协调的结果。也就是说,身体美是由于身体的各部分是对称的协调的。可见,以对称为美,是有其物质基础的。曹雪芹在红楼梦中对于对称的运用可以说是强意识的,并且,红楼梦中运用对称原则也不是简单地机械地运用,而是灵活的富于变化的。比如我们这里所论的情节描写的对比艺术,就可说是灵活对称原则也不是简单地机械地运用,而是灵活的富于变化的。比如我们这里所论的情节描写的对比艺术,就可说是灵活运用对称原则的个例证。红楼梦情节描写的这种‚特犯不见‛‚犯不见犯‛的对比艺术,只是红楼梦情节描写艺术的个组成部分,但即使是这么种独特的表现手法,在曹雪芹的笔下却被运用得如此娴熟,达到近乎极至的地步,且又运用得如此自然,不见斧凿痕......”。

5、“.....刘耙在文心雕龙丽辞第十中曾将对偶的体例分为种‚言对为易,事对为难,反对为优,正对为劣。‛这种划分当然不是绝对的,而且后世为文与刘腮当时的情形又不可同日而语,但从当时的情形看,刘腮的论述大致不差。而如果将这种划分与红楼梦中情节描忍相见‛,是能见而没见后者见贾政又没见到是贾政不在而不得相见,是不得见而没见。前者去见舅舅是由舅母领去的,后者不得见而返,是由舅母领回的,这又是同中有异,异中有同的。再如前文我们所举的许多例子,既有黛玉论诗,又有宝钗论诗既有宝玉为晴雯留她喜欢吃的东西,又有宝玉为袭人留她喜欢吃的东西,且又都让李婚婕给拿走或吃了,等等,也都是这种同中有异,‚犯不见犯‛‚犯中不犯‛的很好例证。其实,正如前文所说的,这种‚特犯不犯‛‚犯不见犯‛的情节描写的对比艺术,只不过是红楼梦艺术特点之的对称中的种而已。对称是红楼梦的大特点......”。

6、“.....这种审美情趣不是凭空而来的,它体现了曹雪芹对中国文化对中国传偏都写成没有见到,这就是‚相犯‛了。但在这‚相犯‛之中作者又写得迥然不犯前者见贾赦没有见到是贾赦‚暂且不忍相见‛,是能见而没见后者见贾政又没见到是贾政不在而不得相见,是不得见而没见。前者去见舅舅是由舅母领去的,后者不得见而返,是由舅母领回的,这又是同中有异,异中有同的。再如前文我们所举的许多例子,既有黛玉论诗,又有宝钗论诗既有宝玉为晴雯留她喜欢吃的东西,又有宝玉为袭人留她喜欢吃的东西,且又都让李婚婕给拿走或吃了,等等,也都是这种同中有异,‚犯不见犯‛‚犯中不犯‛的很好例证。其实,正如前文所说的,这种‚特犯不犯‛‚犯不见犯‛的情节描写的对比艺术,只不过是红楼梦艺术特点之的对称中的种而已。对称是红楼的对比性描写,不仅表达了作者的诗歌美学思想,而且使作者强调的重点即立意也更加突出了。同时,黛玉论诗,宝钗也论诗宝钗论画......”。

7、“.....但这种设计与前十回还是相统的,两两相对,互相映照,这既与钗黛往往是‚两峰对峙‛‚水分流‛的总体特点排除‚钗黛合‛的成分相符合,也是全书情节对比描写的个重要组成部分,不可或缺。金圣叹在贯华堂刊本第才子书水浒传第十回回前总评的开头称赞水浒传‚此书笔力大过人处,每每在两篇相接连时,偏要写样事,而又断断不使其间笔相犯‛。这与脂砚斋所说的‚特犯不犯‛,意思是样的,也就是说,金圣叹认为水浒传中已经使用这种‚特犯不犯‛的艺术手法了,然而,水浒传的这种‚偏要写样事‛即故意梦的大特点,也是曹雪芹有意追求的种审美情趣。这种审美情趣不是凭空而来的,它体现了曹雪芹对中国文化对中国传统美学观的继承和发展。中国传统的美学观是很讲究对称原则的,刘褥在文心雕龙‚创作论‛之丽辞第十中就说‚造化赋形,支体必双,神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对。‛在刘腮看来,事物都不是孤立的......”。

8、“.....文辞的构成对偶,也是很自然的。宗白华先生在美学散步中引莱辛的话也说身体美是产生于眼能够全面看到的各部分协调的结果。也就是说,身体美是由于身体的各部分是对称的协调的。可见,以对称为美,是有其物质基础的。曹雪芹在红楼梦中对于对称的运用可以说是强意识的,并且,红楼梦中运这里既有做诗的基本常识,又有做诗的方法,还有对诗歌理论的高明见解。我们现在无论是创作还是教学,都可以从黛玉这里汲取经验。比如黛玉所开的读书单子,仅王维杜甫李白个人的诗,加起来就有百来首,再加上陶渊明应场谢灵运阮籍庚信鲍照等人的诗,恐怕也不下百余首。俗话说‚熟读唐诗百首,不会做诗也会吟。‛如果能将这百余首诗都记下来黛玉就问香菱‚共记得多少首‛再时常向人请教讲究,不明白的就问,‚不愁不是诗翁了‛。可见,黛玉的‚教学‛是讲究基本功的,正像高明的武师教人习武先练基本功,然后再学套路样,学诗不仅学诗也应讲究基本功......”。

9、“.....与上面黛玉论诗相对照,宝钗论诗又能另出机抒。当她看了黛玉所做的美吟后,便借。通过钗黛人论诗的对比性描写,不仅表达了作者的诗歌美学思想,而且使作者强调的重点即立意也更加突出了。同时,黛玉论诗,宝钗也论诗宝钗论画,黛玉则论琴这虽在后十回,但这种设计与前十回还是相统的,两两相对,互相映照,这既与钗黛往往是‚两峰对峙‛‚水分流‛的总体特点排除‚钗黛合‛的成分相符合,也是全书情节对比描写的个重要组成部分,不可或缺。又说,‚正要讲究讨论,方能长进。‛黛玉真可以说是位十分高明的老师了,她所教的对象是初学者,但她却能将深奥的道理讲得既深人浅出,又见解深刻不同凡俗。我们先看第回宝玉同黛玉从宝钗那里回来并见过贾母后,来至自己的卧室。晴雯先接出来,并笑着说宝玉,让他快把早起研的墨写完才罢。后宝钗为宝玉改诗和黛玉为宝玉做诗,第回的‚小恙梨香院‛和第十回的‚玉生香‛......”。