1、“.....曰‚吾何归矣,夫妇人必有所倚者也,父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子,内无所依以见吾诚,外无所倚以立吾节,吾岂能更哉亦死而已。‛遂赴淄水而死。这段内心独白不仅揭示了杞梁妻在失去丈夫后的凄苦悲左传的‚君子曰‛‚君子谓‛,史记的‚太史公曰‛,汉书的‚赞‛等。刘向列女传在继承前代史书优良传统的基础上,采用的几乎全是这种‚论赞‛式的史评,每有发论,则多假‚君子‛以称之。据统计,达则之多。现举几例君子谓定姜能以辞教。诗云‚我言惟服。‛此之谓也。卷卫姑定姜君子谓慈孝义。论语曰‚父为子隐,子为父隐,直在其中矣。‛若继母与假女推让争死,哀感旁人,可谓直耳,卷珠崖义君子谓母师能以身教。夫礼,妇人未嫁则以父母为天,既嫁则以夫为天,其丧父母则降服等,无天之义也了叔敖母由忧到喜的心理变化,展现了她的远见卓识,明智善良。诗经以外......”。

2、“.....论语周易尚书中的句子。如引论语的有卷的楚白贞姬,卷的鲁孝义保鲁秋洁妇等引周易的有卷的邹孟轲母,卷的楚武邓曼,卷的召南申女引尚书的有卷的孙叔敖母,卷的盖将之妻,卷的楚野辩女,卷的殷纣妲己。这些引文在文中的功用基本上不超出上述诗经功用的范畴,无外乎用来作为对传主的评论,增强话语的可信度与厚重感。而且,有些引文是现存文本中所没有的佚文,具有很高的史妲己。这些引文在文中的功用基本上不超出上述诗经功用的范畴,无外乎用来作为对传主的评论,增强话语的可信度与厚重感。而且,有些引文是现存文本中所没有的佚文,具有很高的史学价值。列女传中还巧妙地使用了些民间谣谚,增强了语言的形象性和说服力。像卷鲁秋洁妇中的‚力田不如逢丰年,力桑不如见国卿‛,该谚语是人们对当时社会腐败现象的种揭露,而这里又出自秋胡子之口,活生生地刻画出了其丑恶的嘴脸。再如卷齐威虞姬中的‚经瓜田不蹑履,过李园不正冠‛......”。

3、“.....社会艺术论文列女传的语言艺术分析白往往是人物心灵深处真实情感的流露,它能够更细致确切地表达出人物的心理状态,从而达到塑造人物形象的目的。列女传所记人物独白虽然不多,却运用得非常成功。卷齐杞梁妻中传主安葬完丈夫后的自言自语既葬,曰‚吾何归矣,夫妇人必有所倚者也,父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子,内无所依以见吾诚,外无所倚以立吾节,吾岂能更哉亦死而已。‛遂赴淄水而死。这段内心独白不仅揭示了杞梁妻在失去丈夫后的凄苦悲凉,茫然不知所从的内心世界,而且表现史书,如班固汉书的‚赞曰‛,陈寿国志的‚评曰‛,在种程度上不能不说是受到列女传‚颂曰‛的影响。当然,我们上面所论述的只是列女传语言特色的主要方面,绝不是全部。另外,像刘向在采撷旧文时,也根据当时的语言习惯,改晦涩难懂的古语为通俗易懂的今语,如卷有虞妃等,这与其创作列女传的目的是致的......”。

4、“.....代代相传。像鲁漆室女忘私忧国的故事,就被用作关心国事的典故。即后汉书卢植传中所谓的‛嫠有不恤纬之事,漆室有倚楹之戚‛,近人秋瑾杞人忧中与其创作列女传的目的是致的。再如作品中有些故事后来就被用作典故,代代相传。像鲁漆室女忘私忧国的故事,就被用作关心国事的典故。即后汉书卢植传中所谓的‛嫠有不恤纬之事,漆室有倚楹之戚‛,近人秋瑾杞人忧中还有‚漆室空怀忧国恨,难将巾帼易兜鏖‛的叹息。而且,这些语言特色也不是孤立存在的,有时,同篇中就使用了好几种语言表述方式。总之,列女传在语言方面所达到的高度,是其文学成就的主要标志之。社会艺术论文列女传的语言艺术分析。表现心理活动的内心独白人物语言中的独闻之曰‛‚仲尼谓‛‚孔子曰‛等议论,如卷的鲁季敬姜,卷的阿谷处女。卷孽嬖传中的大多数传记,均无‚君子曰‛‚君子谓‛,而是于文后径发议论。像鲁桓文姜结尾的‚诗曰乱匪降自天,生自妇人......”。

5、“.....‛云云,是没有‚君子曰谓‛的‚君子曰谓‛。列女传的‚论赞‛有长有短,长者百十字,短者字。多是据事而发,内容主要是对传主的评论。刘向作为西汉鸿儒,好援引诗经托为议论,具体情况在前面引语节中已有论述,此不赘言。这样做,既增强了形象性格的鲜明性,又增强了史传文学的议论性和君子谓定姜能以辞教。诗云‚我言惟服。‛此之谓也。卷卫姑定姜君子谓慈孝义。论语曰‚父为子隐,子为父隐,直在其中矣。‛若继母与假女推让争死,哀感旁人,可谓直耳,卷珠崖义君子谓母师能以身教。夫礼,妇人未嫁则以父母为天,既嫁则以夫为天,其丧父母则降服等,无天之义也。诗云‚出宿于济,饮饯于称。女子有行,远父母兄弟。‛卷鲁之母师君子以是知周南之妻而能匡夫也。卷周南之妻君子曰‚见善如不及,见不善如探汤,秋胡子之妇之谓也。‛卷鲁秋洁妇第则,是卫献公对定姜粗暴无礼却自认抒情性。刘向所撰列女传称为古列女传,共篇......”。

6、“.....古列女传有颂义大序,颂义小序。今本解释全书宗旨的颂义大序已亡佚,独存颂义小序。小序臵于每篇之首,仿造诗经言体,概述立传的标准和意义。篇中每传后均有颂,‚颂如诗之言‛,凡句,借以评论传主。这些文字不仅读起来琅琅上口,增强了列女传的韵味和诗味,而且,画龙点睛式的高度概括和总结了每位传主的事迹品性,是非褒贬,爱憎分明。这种仿诗言体的出现,是当时学术受经学影响的绝佳例证,为刘向首创。后世表现心理活动的内心独白人物语言中的独白往往是人物心灵深处真实情感的流露,它能够更细致确切地表达出人物的心理状态,从而达到塑造人物形象的目的。列女传所记人物独白虽然不多,却运用得非常成功。卷齐杞梁妻中传主安葬完丈夫后的自言自语既葬,曰‚吾何归矣,夫妇人必有所倚者也,父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子,内无所依以见吾诚,外无所倚以立吾节,吾岂能更哉亦死而已。‛遂赴淄水而死......”。

7、“.....敬姜子文伯退朝见其‚方绩‛,随口说了句充满爱意的不满之语,结果,便引来敬姜语重心长的长篇大论敬姜叹曰‚鲁其亡乎使童子备官而未之闻耶居,吾语女。昔圣王之处民也,择瘠上而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民是故天子诸候卿大夫士自庶人已下,王后公候之夫人卿之内子命妇列士之妻自庶士以下社而赋事,蒸而献功,男女效绩,否则有辟,古之制也。君子劳心,小人劳力,先王之训也。自上以下,谁敢淫心舍力今我寡也,尔又在下位,朝夕下社而赋事,蒸而献功,男女效绩,否则有辟,古之制也。君子劳心,小人劳力,先王之训也。自上以下,谁敢淫心舍力今我寡也,尔又在下位,朝夕处事,犹恐忘先人之业,况有怠惰,其何以辟吾冀汝朝夕修我曰必无废先人,尔今也曰胡不自安以是承君之官,余惧穆伯之绝祀也。‛这里,敬姜先从‚圣王之处民‛说开......”。

8、“.....接着便从‚天子‛‚诸候‛‚卿大夫‛说到‚士‛‚庶人‛,时间上又有‚朝‛‚昼‛‚夕‛‚夜‛之分。不仅有对男性的要求,女性也不例还有‚漆室空怀忧国恨,难将巾帼易兜鏖‛的叹息。而且,这些语言特色也不是孤立存在的,有时,同篇中就使用了好几种语言表述方式。总之,列女传在语言方面所达到的高度,是其文学成就的主要标志之。社会艺术论文列女传的语言艺术分析。诗经以外,列女传在行文中还不时地引用儒家经典著作,论语周易尚书中的句子。如引论语的有卷的楚白贞姬,卷的鲁孝义保鲁秋洁妇等引周易的有卷的邹孟轲母,卷的楚武邓曼,卷的召南申女引尚书的有卷的孙叔敖母,卷的盖将之妻,卷的楚野辩女,卷的殷纣抒情性。刘向所撰列女传称为古列女传,共篇,不包括今本列女传的第篇续列女传。古列女传有颂义大序,颂义小序。今本解释全书宗旨的颂义大序已亡佚,独存颂义小序。小序臵于每篇之首,仿造诗经言体,概述立传的标准和意义......”。

9、“.....‚颂如诗之言‛,凡句,借以评论传主。这些文字不仅读起来琅琅上口,增强了列女传的韵味和诗味,而且,画龙点睛式的高度概括和总结了每位传主的事迹品性,是非褒贬,爱憎分明。这种仿诗言体的出现,是当时学术受经学影响的绝佳例证,为刘向首创。后世白往往是人物心灵深处真实情感的流露,它能够更细致确切地表达出人物的心理状态,从而达到塑造人物形象的目的。列女传所记人物独白虽然不多,却运用得非常成功。卷齐杞梁妻中传主安葬完丈夫后的自言自语既葬,曰‚吾何归矣,夫妇人必有所倚者也,父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子,内无所依以见吾诚,外无所倚以立吾节,吾岂能更哉亦死而已。‛遂赴淄水而死。这段内心独白不仅揭示了杞梁妻在失去丈夫后的凄苦悲凉,茫然不知所从的内心世界,而且表现。这些文字不仅读起来琅琅上口,增强了列女传的韵味和诗味,而且......”。