1、“.....为文学活动划定了范围。凡是超出了这个范围的文学创作或欣赏批评,就失去了被给定的合法性,因而必然遭到拒斥与压制。例如,将文学的本质规定为社会生活在作家头脑中的反映的产物或社会意识形态就等于说凡是文学就必然地,因而也必须真实地反映社会生活,否则就算不得真正的文学。但如何才算是真实地反映社会生活呢这里就暗含着价值介入了凡是符合于这种意识形态之核心价值标准的社会生活才是真实的,否则就是虚假的。这里实际上已经预设了文学干涉社会的结论。又如,将文学的本质规定为个人情感的自然流露或在平静中回忆起来的情感,实际上也就预先假定了个人主义思想的合理性个性需要张扬,自由是生命个体的天赋人权。当然,关于文学的本质的设定般都是以客观的科学的形式出现的,似乎是在极力避免价值介入的可能性。例如......”。

2、“.....那么,为什么说重构而不说揭示或发现呢因为在这种阐释活动中,所谓意义与涵义是主体的前理解及阐释策略与文学现象所呈现出来的东西相互渗透彼此接纳重新组合的产物。这也就是契合的真正含义。基于以上分析,我们可以对文学理论的自性,即学科独特的规定性进行扼要总结了意识形态或乌托邦常常寄寓于文学理论之中,但无论是意识形态还是乌托邦都不能规定文学理论的学科性科学的或实证主义的精神也时时召唤着文学理论,但文学理论也不可能成为实证性的科学文学理论不能无视文学现象的牵引而成为任意言说,所以它必然是种阐释活动文学理论也无法拒斥价值的介入而保持所谓价值中立,所以它必然与其他社会文化话语系统保持互文性关系。文学理论只能是融认知性与价值性理解与解释独特性与互文性为体的话语系统,简言之,文学理论阐释在本质上乃是种重构而不是发现。但这里还应该有条限定认知性也可以理解为发现的意图是贯穿始终的的动力与目的......”。

3、“.....我们究竟在做什么呢是在复述或描摹这种现象吗当然不是。我们毫无疑问是对其进行着种判断。而从逻辑学角度看,任何的判断都是以概括归纳为基础的,就是说是指涉着种般性的。般性恰恰就是现象的层面的本质。例如,我们说这篇小说是表现主义的。这意味着我们确定这篇小说具有与其他被称为表现主义的小说相同的东西,这种相同的东西也就是般性。而且在文学理论的言说中,当我们运用个指涉文学现象的概念时也常常预设了个层面的文学本质或般性。例如,我们常说在文学发展过程中常常出现些伟大的天才人物。在这个句子中,文学发展这个概念是指在历时性顺序中排列的系列文学现象。但既然使用了发展词,就意味着言说者认同社会进化的观念,因此不言而喻,他是将文学现象的历时性排列视为种有序的必然的遵循种规律的运作过程来看待的。这正是对文学本质或般性的种认识。除非不做任何判断......”。

4、“.....无论说文学是社会生活的反映文学是情感的表现还是说文学是白日梦文学是语言的游戏都是对文学本质的种理解,而且也知识都是心造的幻影。总之,在后现代主义看来,所谓本质不过是人们为了证明自己对事物享有控制权而在其上贴的标签而已。社会艺术论文简论文学理论自性价值。他指出本质是被设定起来的就是说它不象事物的直接性那样可以离开人的思考而存在。本质是事物的本质,即客观的存在,但它不对任何感官而存在,只是对于思考着的大脑才存在。这就是马克思在青年时代就早已揭示的道理外在事物的性质是相对于人的种特定的本质力量而存在的。视觉嗅觉是本质力量,它们被形状色彩和气味确证着思考或理性思维同样是种本质力量,它被本质规律般性这些东西确证着。所以,重要的不是放弃什么,而是保留什么。在神圣的千古不变的本质失去耀眼的光环之后,我们呼唤有限的具体的本质......”。

5、“.....所谓相对的就是有条件的有限制的,也就是在定范围定层面才有效的。世界上不存在绝对的本质或任何的般性,认为掌握了种事物的所谓本质就劳永逸地彻底地掌握了这个事物想法只能是神话。但是如果设定了范围或层面,在有限性的前提下,情况就完全不同了社会艺术论文简论文学理论自性价值即与其他事物相比较而存在的通过比较找出同类事物的共同性,同时也区分出与其他事物的差异性因此,本质虽然不是思维的任意创造,但它却不能离开思维而独立存在,相反,它只对思维着的大脑来说才存在着。对于自然界事物做本质与现象的划分是比较容易理解的。譬如说我们说眼前那棵枝叶繁茂之物是作为直接性而存在的树,那么决定它所以是树而不是草的那些内在根据就是本质。这本质不仅眼前作为直接存在的树具有,而且切树都有,是共性。你不能说树的本质是看不见摸不着的,因此就是不存在的,是心造的幻影。在这里,本质虽然是个设定起来的概念......”。

6、“.....是建立在无数个直接性之上的。然而对于社会存在与精神存在来说,本质词亦如真理样,成了个主观性极强,极不确定的概念。在般情况下这个概念都不是指涉着种客观性普遍性的东西,而仅仅指涉着言说者的种主观的态度。例如,有人说阶级斗争是社会的本质,这究竟意味着什么呢首先,这证明着言说者是站在这个社会中的被统治者的立场上而不是统治者的立场上言说的。因为没有哪个统治阶级承认自己的统治是建起。这是以往文学理论体系的最大谬误之。导致这种谬误产生的原因有是逻各斯中心主义的思维方式,是意识形态价值介入的需要。对此我们在下面分别剖析之。所谓逻各斯中心主义的思维方式本质上是指切试图用抽象的方式将世界合理化有序化从而予以把握的理论建构方式。这是人类主体性的根本依据,是人类自认为是自然万物之主宰的根本依据,同时也是使人类经常陷入自以为是妄自尊大之的根本原因。在这种思维方式看来,无论是自然界还是人类社会......”。

7、“.....人类的理性就是要透过感知经验来捕捉那超验的原因。在西方哲学史上人们常说的本质规律最终原因本真性真相本体实体理念规定性与中国哲学史上人们常说的阴阳道无太极无极行本根本原等等,都是这种思维方式的产物当然,中西思维方式存在着重大差异,其逻各斯中心主义的表现也有所不同,此处仅就其同处言之事实上,自在的世界并不存在着这类超验之物,它们是人类思维的产物,确切地说是逻各斯的外在化,或投射。这就是说,逻各斯并不是种客观的存在物,而是种思维方式。诸范畴中最重要的对。他的两部逻辑学都有大量篇幅探讨这对范畴。在黑格尔那里,本质是指事物真正所是的东西。他说我们常以为哲学的任务或目的在于认识事物的本质,这意思只是说,不应该让事物停留在它的直接性里,而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在,依此说来,就好象是个表皮或个帷幕,在这里面或后面,还蕴藏着本质......”。

8、“.....人们能够直接感知到的东西并不是事物稳定而恒久的性质它是变动不居的,因此也不是使该事物成为其所是的决定性因素它是被决定者。而隐含在事物直接存在的后面的因素才是永久的决定性的,即本质。但是对于人的感官来说,任何事物都只能以其直接所是的样子存在,就是说,在感官面前只有直接性而无所谓本质。那么本质究竟何在呢它相对人的思维能力而存在。所以黑格尔说本质是设定起来的概念,本质中的各个规定只是相对的。小逻辑页在存在里,切都是直接的,反之,在本质里,切都是相对的。页所谓直接的是指看得见摸得着的,即诉诸感官的,它就是它,并不需要什么条件所谓设定起来的和相对的是指思维对事物的抽象性把握,是有条件的彩,是种言说立场的产物。又如,说人的本质是自由,这意味着什么呢首先,这说明言说者感到自己是不自由的,他试图去争取自由。他如果觉得自己拥有自由,就不会将它确定为本质了。这就是说......”。

9、“.....而是不同主体之间的种对话与交流。阐释的结果也不是纯客观的事实或真理,而是对话双方的种默契。在这里,对对象的阐释不能理解为主体与客体完全同化,而只能理解为客体的部分内容与主体的前理解及阐释策略相契合。当然文学现象虽然是种主体行为却并不等于文学主体的创作意图以及他意识到的文本意义。所以,所谓对话与交流也只是说阐释主体所面对的是另个主体的言说而不是物质性的客观存在,它必然要向着阐释主体言说,并通过这种言说改造着阐释主体,而不是在那里等着被发现所谓默契或契合也只是说阐释主体对文学主体有意或无意地赋予文学活动及其产品的意义进行有效的重构。那么,为什么说重构而不说揭示或发现呢因为在这种阐释活动中,所谓意义与涵义是主体的前理解及阐释策略与文学现象所呈现出来的东西相互渗,人们能够直接感知到的东西并不是事物稳定而恒久的性质它是变动不居的......”。