1、“.....我们也可以根据存储的翔实资料在任何时间和空间范围内将其全方位还原和再现。少数民族传统音乐文化的发展西部开发带来的社会进步将那些已与人们的日常生活相脱离的少数民族音乐文化送进了博物馆,这并不意味着少数民族音乐在新形势新环境中就无法继续生存。在音乐生活方面,人们过去所能接触到的基本只有本民社会活动分离。就连基督教和音乐,也常常与宗教仪式无关,为非信徒所聆听。从中可见,不同的社会发展阶段,音乐的社会功能音乐与社会活动的关系是有很大差别的。现代城市商品音乐的特征突出表现它可以通过声音记录和电子媒介进行独立传播,欣赏音乐完全可以成为人的个体行为,在不参与音乐活动不亲临音乐表演现场的情况下,听众的音乐需求也能随时得到满足。而我国西部少数民族由于长期经济发展滞后,其音乐文化的发展状况接近于自然民族,音乐与社会活动的联系十分紧密,对社会生活的依赖性很大,多具有实用宗教交际娱乐教育隔绝的生活......”。

2、“.....其传统文化也具有相对稳固的传承空间。社会艺术论文西部开发和少数民族传统音乐保护及传承。在音乐生活方面,人们过去所能接触到的基本只有本民族的音乐,品种单,无有其它选择。如今,西部开发为这种凝固的生活秩序注入了无穷动力,随着交通通讯条件的改善,封闭落后地区同外界的接触与联系会越来越多,尤其是广播电视和音响,以迅雷不及掩耳之势将城市人的生活方式以及形形色色光怪陆离的城市文化倾泻性地展示在那些单纯朴实的人们面前,为他们送来各式各样的音乐大餐。丰富多变的现代音响效果使其听觉神经历史文献资料少之又少。所幸的是,少数民族音乐文化还有另笔数量庞大的无形遗产留给我们,即各种流传在民间的活的音乐品种。其以口传心授的方式在孕育它们的地域和人群中代代相传,保存至今,成为今日我们研究少数民族传统音乐的活化石。当前,许多古老乐种的生存环境正在发生变化,它们面临着被改变原貌甚至失传的危险。身为民族音乐工作者......”。

3、“.....运用多种形式与手段将那些易变易失的无形音乐文化遗产转化为可以长久保存的文本资料以乐谱的形式将其音响予以书面记录,并配以录音录像等手段录制的原社会艺术论文西部开发和少数民族传统音乐保护及传承传统文化为目的,但它毕竟只是种对传统生活的模拟表演,它所承载的文化使命,重点在于宣传展示,而不是保存。因此,我们不可能要求其表演者永远停留在原先的生活水平上。求异求新是人类发展的本性。种含有特殊调式或节奏的音乐能带给人耳目新的感觉,往往会激起聆听者极大的兴趣。在钢筋水泥堆积的现代化城市里,喧闹的环境压抑的空间与飞快的生活节奏令现代都市人感到身心疲惫,回归自然的意识得到越来越多人的推崇。这种心态在音乐需求方面的反映,就是在城市中形成了股少数民族音乐热潮青藏高原珠穆朗玛等作品久唱不衰盘王之女数民族自身文化发展的历史进程而言,这种变化可以说是种瞬间的突变和巨变......”。

4、“.....很多地方没有公路,交通只能靠牲畜和步行,人们过着几乎与外界隔绝的生活,因此,其传统文化也具有相对稳固的传承空间。社会艺术论文西部开发和少数民族传统音乐保护及传承。少数民族音乐文化实物陈列馆。以从民间收集的各种少数民族乐器以及与音乐生活相关的服饰与道具等实物及图片资料为保存对象。其陈列品不仅具有研究价值,还具有历史文物的收藏价值。同时,它可以通过举办少数民族音乐文化实物展的形式,使外界者就会有更多的财力投入持续性建设中,使其发展趋于更加合理和完善。社会效益提高了,可以增大自身对外的宣传力度,引来更多的参观者。如果该项事业的发展能够进入良性循环的轨道,便会获得个双丰收的理想结局。具体实施中应注意以下几个方面的问题要把握投资环节,最好由政府部门投资,尽量避免私人投资,这样在定程度上可以减少经济利益左右切的现象发生在工作人员的录用方面,应选取少数民族的原住民......”。

5、“.....表现得最真实最准确。在管理思路上,必须明确点的是,尽管民俗村生态园以真实再现少数民生活方式逐步向城市化趋近,而其原有的生产生活习俗也在悄然蜕变。笔者在研究壮族布偏支系的音乐天乐的实地调查中就深有感触原本的民族服饰已完全汉化原有的高栏建筑已改为土石结构的平居原先为男女老少所喜闻乐见的天乐,如今已很难引起年轻人的兴趣。显然,当人的意识因受外界的影响而日益走向开放,多元化的生活方式和思想观念削弱了群体意识,增强了个体意识时,那种集体性参与音乐的生命力将会因其所依附的传统社会活动民俗活动的逐渐减少乃至消失而逐渐减弱甚至终结。自从年代以来,融水苗族地区出外打工的年轻人不断增加兴趣,导致本土音乐在与外来音乐的竞争中丧失大量原有的受众群。文化生态的改变使少数民族传统音乐面临生存危机在自然民族中,音乐有各种功能分类,被用于有关人的生死各种仪式及工作等社会活动之中。特定的音乐......”。

6、“.....还有这种情况存在若欠缺种音乐,种活动,本身便不能成立在以西方和日本为代表的高度工业化的社会中,几乎在切场合,音乐都与社会活动分离。就连基督教和音乐,也常常与宗教仪式无关,为非信徒所聆听。从中可见,不同的社会发展阶段,音乐的社会功能音乐与社会活动的关系是有很大差别,而有时间或愿意去学习吹芦笙跳芦笙舞的年轻人也相应地减少,些传统的芦笙曲目和芦笙舞蹈也随着老辈人的逝去而失传。这是位研究广西融水苗族芦笙的学者所看到的真实情况。在西部少数民族地区,这种现象的具体事例不胜枚举。可见,许多少数民族的音乐文化已到了濒临解体的境地,如何对其实施保护已是迫在眉睫的文化发展大事。西部大开发给少数民族地区带来了剧烈的文化冲击种意义上讲,西部大开发就是西部大开放,它将打破该地区原有的封闭状态,造成内外文化的互动,使当地本土文化在外来文化的影响与冲击下发生各种变化......”。

7、“.....需要国家和各级政府在人力物力财力上的支持以及大量训练有素的专业人员长期不懈的努力工作才能得以完成。有了这种全面细致的保存,即使将来乐种在民间消亡了,我们也可以根据存储的翔实资料在任何时间和空间范围内将其全方位还原和再现。少数民族传统音乐文化的发展西部开发带来的社会进步将那些已与人们的日常生活相脱离的少数民族音乐文化送进了博物馆,这并不意味着少数民族音乐在新形势新环境中就无法继续生存。在音乐生活方面,人们过去所能接触到的基本只有本民俗的原貌不符,只要能增强吸引力,提高收入,也是可取的。而些研究学者却认为民俗村中的村民如果接受了现代生活方式,那么,他们展示给游客的便是伪民俗。以上两种观点,前者显得轻率而不负责任,后者又过于偏激。在民俗村生态园的发展中,经营者不应该将经济效益与社会效益对立起来。经济实力增长了,投资者就会有更多的财力投入持续性建设中......”。

8、“.....社会效益提高了,可以增大自身对外的宣传力度,引来更多的参观者。如果该项事业的发展能够进入良性循环的轨道,便会获得个双丰收的理想结局。具体实施中应注乐时被现代音乐抢占了市场。但这种现象通常只会是暂时的,因为每个民族在自己漫长的历史发展中都奠定了自己独特的文化根基,选择了最能代表本民族个性与审美趣味的文化发展模式。其文化传统充分体现了本民族的精神实质,是民族凝聚力的内核,具有顽强的生命力。个民族如果完全丧失了自己的文化传统,那么这个民族也就失去了存在的意义。对于少数民族来说,摩登的现代流行音乐毕竟距离他们的现实生活较遥远,而本土音乐无论在语言上还是在表现内容上都与他们更贴近,同他们有着难以割舍的血缘亲情。因此,他们决不会只甘于接受舶来品人群有更多的机会接触了解少数民族音乐生活的实际状况,增加他们对少数民族音乐文化的兴趣,这将有利于少数民族音乐文化的传播与发展。少数民族传统音乐档案馆......”。

9、“.....由于我国历史上历代统治者在音乐方面存在着重宫廷轻民间重汉族轻少数民族的意识倾向,使少数民族音乐长期得不到重视,加之绝大多数少数民族本身受文化发展水平的限制还不具备独立研究记录本民族音乐文化的意识和能力,致使我们今天能收集到,而有时间或愿意去学习吹芦笙跳芦笙舞的年轻人也相应地减少,些传统的芦笙曲目和芦笙舞蹈也随着老辈人的逝去而失传。这是位研究广西融水苗族芦笙的学者所看到的真实情况。在西部少数民族地区,这种现象的具体事例不胜枚举。可见,许多少数民族的音乐文化已到了濒临解体的境地,如何对其实施保护已是迫在眉睫的文化发展大事。西部大开发给少数民族地区带来了剧烈的文化冲击种意义上讲,西部大开发就是西部大开放,它将打破该地区原有的封闭状态,造成内外文化的互动......”。