1、“.....而且有些是组合摆设在深达米的土坑内,忻城县堆遗址则是将石铲组合遗存置放在人工堆积米高的圆土包上,若不是出于种宗教信仰的驱使,人们绝对不会去做这种无偿的劳动。石铲圆圈组合中间,都有火烧土或是草木灰烬,有些在火烧土之上还日出汤谷神话,仅是人们对太阳的认识和理解,并无功利目的,而后来出现的郞星射日是人们追求除暴安良的思想,乜星找日则是人们追求光明自由的思想,都有功利目的。久之,这种有功利目的的神话淹没了日出汤谷原始传说,变成集体失忆,而她们的祭日仪式则仍保留日出汤谷的痕迹。山海经海上汤谷神话发生地的问题山海经是经过汉族文人整理的文学作品,在作者笔下,日出汤谷的发生地显然是在东方海上。但此神话故事最早发源于什么地方也就是说,山海经的作者在什么地祭日的目的却另有说法,对日出汤谷全部失忆。它们祭日的目的是叫太阳,据说远古时期,天上有十个太阳同时普照大地。人间没有白天黑夜......”。

2、“.....河水断流,草木不生。人们生活不下去了,有个英雄名叫郎星,口气射落了十个太阳,众人叫郎星留下个太阳做白天。那个太阳躲着不出来,天地还是片漆黑,人们还是没办法生活。这时有个叫乜星的壮族妇女,怀有身孕,决心去把太阳找回来,临行时说我现在怀有身孕,如果我找不到太阳,我生下的孩子将继续找回太阳鸟。故事的活态积淀。据此推测,西畴女子太阳节当起源于西汉初年。因此,西畴女子太阳节与山海经日出汤谷神话故事有密切关系,西畴女子太阳节活动的历史至少源于多年前的西汉时期,甚至更早另外,在顶蛳山遗址东北部余公里的长塘遗址,也是处贝丘遗址,两遗址都是在邕江沿岸,年代也大致相近。长塘遗址中发现有具尸骨,头顶部是用红烧土将头骨围成圆圈状。相信这里的红烧土圆圈也是太阳祭祀的种形式,目的是希望死者的灵魂升上东方天国,即太阳升起的地方。新石器文学广西古代越人祭日仪式的考古学分析论文原稿种用石铲围成圆圈形的组合形式......”。

3、“.....有些还在石铲圆圈形的中心另外置放把石铲压在灰烬之上。隆安县大龙潭遗址中,有些是在深约米的土坑底部摆设圆圈形石铲组合形成。武鸣县棠室岭山坡上,发现有件石铲直立排列围成圆圈形,中心有层很厚的草木灰堆积,石铲的刃部统朝上,柄部朝下。忻城县宁江乡堆遗址,是从地表将土堆高成圆包状,土堆高米,底部直径米,每堆土顶部中间都有木炭及火烧土,编号为堆的圆土包,自上向下掘深是经过汉族文人整理的文学作品,在作者笔下,日出汤谷的发生地显然是在东方海上。但此神话故事最早发源于什么地方也就是说,山海经的作者在什么地方收集到日出汤谷这样的神话故事综合广西贵县出土扶桑树灯及汤果村女子太阳节比较分析,日出汤谷神话故事来源很可能发生于南方越人的神话传说。此海非彼海云南人有称大的湖泊为海的习俗,如洱海通海,民间也有称滇池为海的说法。不仅如此,些大的池塘也称为海。这次会议期间,我们去曼拢村考察......”。

4、“.....而且有些是组合摆设在深达米的土坑内,忻城县堆遗址则是将石铲组合遗存置放在人工堆积米高的圆土包上,若不是出于种宗教信仰的驱使,人们绝对不会去做这种无偿的劳动。石铲圆圈组合中间,都有火烧土或是草木灰烬,有些在火烧土之上还放置把石铲。可以相信,火烧土与石铲象征着刀耕火种生产方式,是壮族先民将自己的劳动生产方式通过祭祀场转告乞求上苍神灵,希翼上苍神灵早降春雨,以利耕种。在石铲遗址中,有几种组合形式,其中办法生活。这时有个叫乜星的壮族妇女,怀有身孕,决心去把太阳找回来,临行时说我现在怀有身孕,如果我找不到太阳,我生下的孩子将继续找回太阳鸟。后来母女俩终于把太阳找回来,人们过上了幸福快乐的生活。为了纪念太阳重返天空的日子,汤果村的壮族女性,每年都要举行祭太阳鸟的仪式。从汤果村太阳神话中可知,郞星射日乜星找日和她们的祭祀仪式表现与山海经日出汤谷的内容不致......”。

5、“.....乜星找日则可能是本地壮族对日神的理解。汤果村壮化遗存。根据出土的扶桑树灯年代推测,汤果村女子太阳节的发生年代当在西汉早期或更早。关键词文学核心论文,古代越人,考古学分析北齐魏收日诗因想苍梧郡,兹日祀东君。苍梧泛指岭南地区,东君即是太阳神,典出屈原歌东君。壮族是岭南原住民族,诗文所讲的应是壮族先民祭太阳神旧事。由此可知,自先秦以来至南北朝时期,岭南越人直盛行祭祀太阳神习俗。从考古发现情况看,岭南越人祭太阳习俗可追溯到约年前的新石器时代早期。综上所述,笔者有几个之所以对山海经日出汤谷集体失忆,应是社会发展的必然结果。人类对大自然的崇拜信仰,最初没有功利目的,随着社会的进步,才发展到有功利目的的信仰。日出汤谷神话,仅是人们对太阳的认识和理解,并无功利目的,而后来出现的郞星射日是人们追求除暴安良的思想,乜星找日则是人们追求光明自由的思想,都有功利目的。久之......”。

6、“.....变成集体失忆,而她们的祭日仪式则仍保留日出汤谷的痕迹。山海经海上汤谷神话发生地的问题山海关于石铲遗址的社会功能,有人认为是石器加工场,大部分学者认为是与农业生产有关的祭祀活动遗存。前种观点依据不足,因为在石铲遗址内没有发现任何加工废料和待加工的石料。如果是石器加工场,人们不会把数十件石铲围成个圆圈,而且有些是组合摆设在深达米的土坑内,忻城县堆遗址则是将石铲组合遗存置放在人工堆积米高的圆土包上,若不是出于种宗教信仰的驱使,人们绝对不会去做这种无偿的劳动。石铲圆圈组合中间,都有火烧土或是草木灰烬,有些在火烧土之上还区,日晕和幻日即使不是更常见,也是更加光辉灿烂,更加多种多样。文学广西古代越人祭日仪式的考古学分析论文原稿。在石铲遗址中,有几种组合形式,其中有种用石铲围成圆圈形的组合形式。圆圈形石铲组合中都有灰烬或是火烧土遗存......”。

7、“.....隆安县大龙潭遗址中,有些是在深约米的土坑底部摆设圆圈形石铲组合形成。武鸣县棠室岭山坡上,发现有件石铲直立排列围成圆圈形,中心有层很厚的草木灰堆积,石铲的刃部统朝上,出土的扶桑树灯整体为树形,铜制,高厘米。主干是上细下粗的圆铜柱,主干为轮向外伸展出枝杈,每轮杈,共枝,每支杈尖端各承托桑叶形灯盘,盘心皆有插蜡锥,点燃盏灯,象征着扶桑树上个太阳,另外个太阳是在树干的顶端,铸成只展翅欲飞的金鸟,金鸟背部掏空,中心有插蜡锥,点燃后即是象征第个太阳。山海经海外东经载汤谷上有扶桑,十日所浴有大木即扶桑树,日居其下,日居上枝。又山海经大荒东经载有扶有个上海的地名,经询问才知,在此山谷之间,有池塘,长约米,宽约米,当地人称池塘为海,在上方的村子称为上海,在下方的村子称为下海。很可能云南古代支越人部族居住在个大湖的西边,每天看到太阳从东方升起,于是产生了东方海上汤谷的神话传说......”。

8、“.....被山海经作者收集整理流传下来,误将此海为东方大海。关于汤果村女子太阳节的流行年代问题从贵县出土的扶桑树灯分析,西汉早期岭南越人地区就已流行日出汤谷神话故事,西畴女子太阳节就是这类神之所以对山海经日出汤谷集体失忆,应是社会发展的必然结果。人类对大自然的崇拜信仰,最初没有功利目的,随着社会的进步,才发展到有功利目的的信仰。日出汤谷神话,仅是人们对太阳的认识和理解,并无功利目的,而后来出现的郞星射日是人们追求除暴安良的思想,乜星找日则是人们追求光明自由的思想,都有功利目的。久之,这种有功利目的的神话淹没了日出汤谷原始传说,变成集体失忆,而她们的祭日仪式则仍保留日出汤谷的痕迹。山海经海上汤谷神话发生地的问题山海种用石铲围成圆圈形的组合形式。圆圈形石铲组合中都有灰烬或是火烧土遗存,有些还在石铲圆圈形的中心另外置放把石铲压在灰烬之上。隆安县大龙潭遗址中......”。

9、“.....武鸣县棠室岭山坡上,发现有件石铲直立排列围成圆圈形,中心有层很厚的草木灰堆积,石铲的刃部统朝上,柄部朝下。忻城县宁江乡堆遗址,是从地表将土堆高成圆包状,土堆高米,底部直径米,每堆土顶部中间都有木炭及火烧土,编号为堆的圆土包,自上向下掘深梧泛指岭南地区,东君即是太阳神,典出屈原歌东君。壮族是岭南原住民族,诗文所讲的应是壮族先民祭太阳神旧事。由此可知,自先秦以来至南北朝时期,岭南越人直盛行祭祀太阳神习俗。从考古发现情况看,岭南越人祭太阳习俗可追溯到约年前的新石器时代早期。关于石铲遗址的社会功能,有人认为是石器加工场,大部分学者认为是与农业生产有关的祭祀活动遗存。前种观点依据不足,因为在石铲遗址内没有发现任何加工废料和待加工的石料。如果是石器加工场,文学广西古代越人祭日仪式的考古学分析论文原稿部朝下。忻城县宁江乡堆遗址,是从地表将土堆高成圆包状,土堆高米,底部直径米......”。