1、“.....当这位小姐看到冯生时,即转身入,这第反应与平常女子遇见陌生男子时的表现大同小异,当忽见生来就转身而走,而且在薛夫人将自己的外甥引荐给十娘时,十娘是羞缩不安,实是副少女含羞的模样。当冯生闯入内室,遍室张皇,虽然文中只是描述了辛十娘的动作,对其神态未描述,但从遍室张皇个字可以想象她当时的脸色应该是惊骇继而通红,如普通人家的少女,楚楚可爱。除了生活于神秘的荒野之中外,辛十娘的其他生活习惯和行为看似和那个年代的女子无异,严格奉行男女之间授受不亲之理,明白自己的终身大事皆有父母定夺,自己无权过问,追求自己的理想生活更是种奢侈。从辛十四娘到鬼恋的女性意识变化。本科毕业设计届汉语言文学从辛十娘到鬼恋的女性意识变化摘要聊斋志异中的辛十娘与鬼恋的女鬼形象出世于不同的时代,两位不同时代的作者刻画了两个各具风格的女性形象。辛十娘是位典型的家庭女性......”。

2、“.....拥有爱情和事业,她独立自主,在困境寻求自身价值。从辛十娘到鬼的变化,展现的是女性成长的过程,在历史的层层冲击下,女性突破了家庭的束缚,走向了社会,追寻自己的爱情婚姻,不甘受命运的安排。两位女主公的生活是不同的,从辛十娘到鬼,我们看到了女性从家庭走向了社会,她们的活动范围在不断地扩大。面对生活中的困难,她们采取的方式也是不同的,从妥协到反抗,并勇于面对生活中的各种困难。在鬼身上闪烁着新时代女性的魅力,女人不是处于生活的被动地位,而要主动地去追求,只有这样才能实现自己的理想,展现自己的价值。辛十娘的婚姻是由薛夫人手促成的,十娘被动地选择了婚姻,妥协之后的十娘将自己的精力放在家庭之上。与辛十娘相比,女鬼的婚姻发生了两方面的变化是婚姻在生活中的比重减少,是爱情婚姻的阻碍因素减少。新时代的女性追求自由爱情,但不会将之做为人生的全部。在徐訏的鬼恋中,女鬼曾经因暗杀亡命在国外,流浪,读书,连好几年......”。

3、“.....才知道她所爱的人已经被捕死了,她把这悲哀的心消磨在工作上面。虽然她失去了爱情,但她的信念没有消失,她没有为此而绝望,因为爱情不是她生命的唯,她还有她的革命理想。鬼的爱情观念和辛十娘是有所不同的,在辛十娘眼中家庭是生活的全部,经营好自己的婚姻也是家庭生活的重要组成部分,如果没有了婚姻,她就会选择离开。从辛十娘到鬼,她们的婚姻选择权由被动转向主动。十娘的婚姻是建立在毫无爱情的基础上的,只是出于冯生对十娘的爱慕,像古代婚姻样,他们是在媒妁之言下走进了婚姻的殿堂,辛十娘被动地选择了她的婚姻。当薛夫人强意要将她许给冯生时,她既不敢违背又不甘被人摆布,只能曰郡君之命,父母当不敢违,然如此草草,婢子即死,不敢奉命,虽然辛十娘无法为自己的婚姻做主,但是这句不卑不亢的话语道出了她对封建的婚姻制度的不满。辛十娘作为聊斋志异中花妖狐鬼中的员,她那惊艳的美貌是无需惊讶的......”。

4、“.....独立自主,追求平等自由的爱情,也正是这个举动换来了薛夫人的刮目相看和冯生的敬重喜爱,薛夫人笑曰小女子志不可夺,真吾甥妇也,即使婚姻无法做主,也不能沦为爱的乞丐,否则就仿佛是飞蛾赴火,成了爱的乞丐,还能指望谁来尊重你呢。辛十娘的反抗没有换回婚姻的自由,她仅仅能做的就是捍卫自己在爱情中的平等地位。与辛十娘的婚姻相比,鬼在两次爱情中处于种平等自由的地位。自从鬼失去了份刻骨铭心的爱情后,不再刻意寻找爱情,与古代女子为亡夫守节不同,她这种对第次婚姻的铭刻是发自内心的,没有任何世俗的束缚。在当面对我真诚的表白时,她只是淡淡地回答道这句话总是属于人世间的„„,这种奇妙的人鬼恋是爱情乌托邦式的。在徐訏眼里中国是很少有真正意义上的恋爱小说,他对爱情的理解绝非在于表面完全是种唯美的感情交流,因此徐訏笔下的人物都拥有自由不受约束的理想性格,无论男女,他们的爱情观更多的是跟随自己的性情,追求真爱......”。

5、“.....辛十娘虽然有与鬼样的理想,但始终为将之付诸于行动,她的反抗是微弱的,结果也是妥协后的平静。女性对爱情观的理解,从辛十娘到鬼的表现都证明了女性的爱情逐步苏醒,她们已经不单是遵从命运的安排,她们是个能独立判断的个体,拥有选择爱情的权利,她们内心渴望真正的爱情的降临,真正幸福的生活,拥有份真正属于自己的婚姻,在艰辛的道路上,她们不断地思索,在迷雾中寻找方向。辛十娘和鬼在婚姻观念上的不同与当时的社会时代是有紧密联系的。辛十娘选择离开冯生时,居然为自己的丈夫另外寻觅了份婚姻,这时的女性在对待自己的婚姻关系时,仍停留在男子妻妾不为过的思想中,当然这种思想是当时社会所无法超越的,在现在看来,为自己的丈夫另寻妻子是非常荒唐的。鬼的爱情观就如她对待自己的困难般,执着坚持不懈,即使生活遗弃了她,她不放弃自己理想中的爱情婚姻。生活的艰辛革命友人的背叛人性的丑陋让她产生绝望和极度的厌恶世俗情绪......”。

6、“.....卖友的卖友,告密告密,做官的做官,捕的捕,死的死,同侪中只剩我孤苦的身,我历遍了这人生,认识了这人心。我要做鬼,做鬼。,人与人之间变得陌生功利化,不得不让她发出要做鬼的呼声。正如对待自己的爱情,她有美与丑的辩证思想,在鬼恋中我与鬼第次相遇的时候,鬼与我展开了对美与丑的辩论,从充满哲学理性的角度说出太美的形状,同太丑恶的形状样,都可以骇坏人的人生感悟。选择爱人不是外表的美,更重要的在于心灵的美,她对爱有自己执着的理解。总之,辛十娘和鬼在选择爱情婚姻时的方法和态度是不同的,鬼的爱情不像辛十娘那般只停留在家庭中,更多的是受到了社会的影响,更加追求平等自由的爱情婚姻,对于异性的寻求注重于内在精神的契合理解的沟通和感情的共鸣。在选择爱情婚姻的过程中,她们不断地探索努力。在面对这么多的困难之后,辛十娘和鬼尽力找准自己的归宿,而她们选择自己的命运归宿时有相似之处也有不同之处......”。

7、“.....辛十娘最终得道成仙,离开了冯生鬼最终也是悄然离去,不知所踪。是离开的原因相似。历经了丈夫被囚之事后,辛十娘视尘俗益厌苦,因此要离开丈夫,鬼是因为次次的失败,卖友的卖友,告密告密,做官的做官,捕的捕,死的死,同侪中只剩其孤苦的身,历遍了这人生,认识了这人心。因而发出我要做鬼,做鬼。的呼声。辛十娘与鬼都是因为觉得世俗太过丑陋而下定决心离去。但是她们在选择自己命运归宿的方式上态度是完全不同的。辛十娘的离开的方式很特殊,她在短短数个月中就逐渐衰老,最后溘逝。在古代,男子要休妻,只要有明确的理由,纸休书就可以了,女人却没有被赋予这种权利。当辛十娘提出要离开丈夫时,丈夫是苦苦哀求,最终辛十娘只能以结束自己的生命来让自己重获自由,但她的死成全了她成仙的愿望,最终修成正果,羽化成仙。那让别人看来这切都是值得的,她的死让别人羡慕和神往,却不会为了她的死有所深思......”。

8、“.....友人唯恐不及,让她倍感心寒,生活的羁绊,人性的拷问,她觉得妖界比人世间更善恶分明,更加简单明了,没有名与利的贪婪,没有表里不的虚伪,没有尔虞我诈的阴险„„人世的纷繁让她承受不住,于是她选择离开,当无法改变的时候,结束生命就是种控诉,但是在蒲松龄笔下的结局似乎将这控诉弱化,因为十娘最终是成仙了,那么她的这种比较完美的归宿是无法促使读者的深思。与辛十娘的结局相比,鬼的断然离去更值得让人深思,当个人的力量无法改变人世,她选择做个人间的鬼,游离于都市和鬼域,发出你要我做人,做个什么样的人呢的人生思索。两者相比之下,鬼的离开方式更能引起我们读者的思索在真实世界中,女性应该如何对待自己的归宿她们远离都市的方式不同,在处理困难的态度也是不同的。辛十娘不想留在人间,就以死为理由离开了她的丈夫,逃避自己不想面临的困难,不敢正视生活中的不幸。相比之下,鬼选择了远离都市,但是她没有结束自己的生命......”。

9、“.....辛十娘是珍惜生命,她曾经极力阻止我为她去死,她不希望让个无辜的生命消失她也是坚强的,勇于面对生活中的困难她逃亡国外的煎熬岁月中,她不因任何困难而放弃,为的是回来能继续充满激情的生活,她的骨子里透着倔强的叛逆坚定的理想不屈的信念即使爱人离去了,仍然坚持自己的事业即使对这人世充满了厌恶,她还是坚持选择留在世上,冷观这个世界,而不是想辛十娘那般选择死亡。在众多作品中的女性人物,她们被作者赋予了种独特的美,而徐訏就将自己作品中的女性人物的那种坚强的美比作烟,她们在选择自身命运的过程中温柔时候的温柔,表示坚强的坚强„„没有样东西可同它相比。鬼的形象塑造特点就如这看似温柔又坚强的烟。在忠孝节义时代的国家里,女子尽其所能的努力,也只能做到个节字,而这个节字,还是因为男子要占据她才给的,而鬼在不断地探索中寻找自己最终归宿。经历生活的磨难才能让人迅速成长,每个人都有选择自己生活方式的权利......”。