1、“.....虽然谭记儿在与杨衙内的斗争当中取得了胜利，捍卫了自己的婚姻，但是谭记儿与白士中的婚姻真的会幸福吗白士中能够始终遵守当初的承诺做心人，不转关同样的问题亦出现在杜蕊娘和韩辅臣的身上。妓女杜蕊娘和秀才韩辅臣初次见面便经府尹石好问撮合同居，然而两人同居有半年之久，双方却缺乏最基本的信任。当嫌韩辅臣穷酸的鸨母欺骗蕊娘说韩辅臣另结新欢时，杜蕊娘面对前来解释和道歉的韩辅臣，不仅没有表现出半点信任，而是满口讽骂，寻些虚脾，使些机彀，用些功夫，再去追逐。你与我高揎起脊衫酒淹袖，舒你那攀蟾折桂的指头，请先生别挽枝章台路边柳。从这些言语以及蕊娘的行为可以看出，韩辅臣与杜蕊娘之间根本不存在爱情。然而，杜蕊娘却依然按照剧作者的意愿嫁与了韩辅臣。这出剧目中的对话精彩，充分表现了关汉卿有意铸炼语言的尝试。这大约与后世许多词家的主张暗合弟尝离开词律而颂近人之词，往往觉其拗口处......”。

2、“.....年第页施绍文沈树华关汉卿戏曲选北京中国国际广播出版社，年第页律，即恰系失律处，又有四声不错，而清浊偶误，诵之即不能顺口。脱离了鸣珂巷的杜蕊娘，能否像她想象当中的那样从此走上了条美好的从良之路在这里，我们来分析下韩辅臣的为人。在文本中，曾多次描写韩辅臣下跪。第次下跪，杜蕊娘听信了鸨母的挑唆不肯原谅前来道歉的韩辅臣，韩辅臣便下跪说大姐，我韩辅臣不是了，我跪着你请罪罢第二次下跪，因受杜蕊娘和鸨母的气来求石好问替他做主，石好问做不礼科，韩辅臣不仅下跪，甚至以跳死在石阶上相威胁，您兄弟在这济南府里倚仗哥哥势力，那个不知今日白白地吃他娘儿两个场欺负，怎么还在人头上做人不如就着府堂触阶而死罢了④第三次下跪，在金线池中，韩辅臣仍得不到杜蕊娘的原谅而去央求石好问断理，石好问不礼，韩辅臣再次下跪并且以死相逼，你再四的不肯断理，我只是死在你府堂上，教你做官不成......”。

3、“.....原是社会对于泼妇的刻板印象。而韩辅臣的跪二闹三跳阶虽然不能将之与泼妇并列，但是亦将他的懦弱无担当的性格和依赖的心理暴露无遗。即使杜蕊娘拥有了与韩辅臣的婚姻，但是这样的婚姻质量着实令人质疑。韩辅臣不仅毫无上进心，而且难以放下读书人清高的架子去做些粗活儿和小买卖，所以婚后生计的重担可能都会落在杜蕊娘身上，其日常生活支出可能会依靠杜蕊娘在小曲幽坊中倚门卖笑的私房钱或是石好问的接济。倘或韩辅臣高中及第，是否会只钟情于杜蕊娘而拒绝大家闺秀抛来的求婚绣球关汉卿对于这些妓女和寡妇都给予了极大的同情，但是他不仅没有意识到妓女制度的不合理，也没有为她们寻找到真正的出路，只是按照自己的想法让她们与怀才不遇的秀才进行婚配，有意让她们冲破封建礼教去为婚姻战斗，做婚姻的捍卫者。但是关汉卿仅仅是让她们拥有婚姻，却没有触及到她们的婚姻质量......”。

4、“.....最大的受益者只是男性，而非他者。古今中外的剧作似乎都只是在说明个主题个超级英雄如何拯救人类和世界。④空行，宋体小四叶恭绰与黄渐磐书遐庵汇稿年版影印上海上海书店出版社施绍文沈树华关汉卿戏曲选北京中国国际广播出版社，年第页④同上第页施绍文沈树华关汉卿戏曲选北京中国国际广播出版社，年第页黄胜利动漫青少年脖子上温柔刀中国经济时报年月日第版结语空行，宋体小四综上所述,窦娥王母杜蕊娘谭记儿，这些被剧作者用心良苦塑造出来,或是节烈贤德，或是追求婚姻而奋起反抗的女性形象，其实只是剧作者作为男性文人为传播和践行儒家性别制度而虚构的儒家语境下理想女性的愿景，从而维护男性利益。男权社会下的女性，从出生起便浸泡在男权文化的大染缸里，三从四德从而终的贞洁观念早已渗透进她们每个细胞当中，成为日常行为规范的准则。这些没有灵魂和思想的苍白而悲哀的男性被造物却是维护男性利益最具说服力的工具......”。

5、“.....更能引起女性的共鸣。然而，也正是由于女性对男性阶级赋予她们毫无公平可言的的男权文化的内化，进步推动了儒家性别制度的传播和践行。正如波伏娃在第二性中说道男人喜爱的梦想之，是用他的意志浸润事物，塑造事物的形式，渗透事物的实质。女人尤其是软面团，被动地让人揉捏与塑造，她面让步，面抵抗，这就使得男性的行动延续下去。然而，无论是寡妇还是妓女，这些如果不遵循礼教便被排斥于社会主流文化之外的女性，为什么会屈服于男人在制定时没有同她们商量的不平等的社会制度，为什么甘受男性的塑造而没有对男性主权提出异议没有个主体会自觉自愿变成客体和次要者。并不是他者在将本身界定为他者的过程中确立了此者，而是此者在把本身界定为为此者的过程中树立了他者。但是如果女性本身不打算重新拥有做此者的权利，获得主体地位。那么......”。

6、“.....女性为什么和会顺从这种社会制度，把男权社会道德文化标准进行自我内化，站在男性的角度去维护男性利益就女性而言，不想成为依附于男性的他者，不想成为交易中的方，这就意味着要放弃同男性这个优越等级结盟所带来的种种好处。然而臣服于男权的他者，太平广记又为集大成者。以太平广记为例，分析唐传奇涉梦作品以及梦意象，对了解当时的文化环境及这种环境下涉梦小说的发展成果，正确认识唐传奇涉梦作品对后世文学创作的重要贡献方面当有助益。全文共分四个部分第部分研究中国古代关于梦的些观点第二部分对太平广记中收录的唐传奇涉梦作品进行分析，辨析涉梦传奇的类型第三部分结合当时的时代背景和社会风俗文化分析涉梦作品的社会和艺术功能第四部分发掘涉梦作品的内涵及其影响。经过分析研究可以得知，唐传奇涉梦作品根植于唐代社会这文化交融的成长温床，理念上师法先贤，创作上敢于出新，立意高远，内容丰富......”。

7、“.....尤其小说脉，立意和创作手法上都不同程度上承其余荫。其影响枝蔓甚至延伸至域外文学，在东南亚国家的许多作品中，亦可觅草蛇灰线。故而，研究唐传奇涉梦作品本身可丰富和完善领域内的研究，对现代的相关主题小说创作亦不乏启迪之功。关键词唐传奇太平广记梦意象,男性会为她提供物质保障，会为她的生存进行道德上的辩护。因此，作为他者的女性既可以避免在经济上的风险，又可以逃避抽象自由所带来的风险，从而获得个身心皆安全的避风港。法西蒙娜德波伏娃陶铁柱译第二性北京中国书籍出版社，年第页同上第页因此，关汉卿塑造这些女性形象的目的，旨在宣扬与传播男权文化和儒家性别制度，其女性意识带有明显的时代烙印。参考文献空行，宋体小四臧晋叔元曲选北京中华书局，年么书仪元人杂剧与元代社会北京北京大学出版社，年邓绍基元代文学史北京人民文学出版社......”。

8、“.....年董家遵中国古代婚姻史研究广州广东人民出版社，年王国维宋元戏曲选上海华东师大出版社，年陶毅明欣中国婚姻家庭制度史北京东方出版社，年朱智贤心理学大词典北京北京师范大学出版社，年鲁迅而已集小杂感北京人民文学出版社，年李汉秋李韵关汉卿名剧赏论上海上海交通大学出版社，年美赫根汉冯增俊译人格心理学海口海南人民出版社，年法西蒙娜德波伏娃陶铁柱译第二性北京中国书籍出版社......”。

9、“.....年王百涛试论关汉卿杂剧中女性的反抗意识上内蒙古民族大学学报社会科学版年第期程慧琴最是柔韧女儿心关汉卿杂剧中的女性形象分析福建师大福清分校学报年第期任梦池试论关汉卿杂剧中的女性意识商务学院学报年第期潘莉关汉卿的女性主义阐释江西社会科学年第期高江凤元代戏剧中女性形象之论析南京晓庄学院学报年第期黄胜利动漫青少年脖子上温柔刀中国经济时报年月日第版致谢空行，宋体小四毕业在即，我的论文在老师的帮助下即将定稿，翻阅论文的每页，我的心情难以用语言去表达。四年的大学学习即将随着这篇论文的定稿而接近尾声，四年的大学生活也将在这个季节画上句号。四年的求学生涯在师长亲友的大力支持下......”。