，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也是我而当者，吾友也谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。选自荀子修身是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。选自墨子注修然整饬的样子，丝不苟的样子。菑，通“灾”，害。上述两段文字都在方面提出了有益的见解，给人以启发。答案修身养性请概括评析荀子与墨子的观点。答案概括荀子认为君子对善与不善应采取的自省态度，应该隆师亲友尊重老师，亲近益友，是修身的方法评析儒家荀子通过自我省察，尊师亲友的修身方法，来培植善性。概括墨子分析修身的重要意义，在治国安邦中具有重要道德意义，提出了“反身自省”的修身方法评析墨家通过反身自察，来远离怨恨，臣服四方，治理天下。参考译文见到善良的行为，定认真地检查自己是否有这种行为见到不善的行为，定要严肃地检讨自己自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己的苦味说是甜的，那么人们定认为这个人不知道甜和苦的分别。按照这道理，现在有人做小的违背义的事情相比之下如杀人杀十人杀百人等，天下所谓君子们还知道去指责他，可是有人做了最大的违背义的事情比的方式，进步论证天下君子们分辨不清义和不义。假如个人见了少点的黑色说是黑色，见了多些的黑色却说是白色，那么人们定认为这个人不知道黑和白的分别假如个人尝了少点的苦味说是苦的，尝了多些曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎”这大段话用类明那些君子们确实是不知道攻打别人的国家是不义的，所以才写下他们赞同攻打别国的话，留传给了后世如果他们知道攻打别人的国家是不义的，那就无从解释他们写下这些不义来留传给后代的行为了。“今有人于此，少见黑之君子却不知道予以谴责，反倒赞誉之，称之为义。这种鲜明的自我矛盾，说明他们根本分辨不清什么是义什么是不义。“情不知其不义也，故书其言以遗后世若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉”这句话，进步说天下君子都认同这种推理。对这些罪行，他们都加以指责，称之为不义。但是，“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”攻打别的国家，常常导致伏尸数万，流血成河，按照前面的推理这是最大的不义，然而天下矣杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。”“以此说往”，即根据这个道理说开去，根据这个道理类推。杀害十个人有十倍的不义，有十项死罪杀害百人有百倍的不义，有百项死罪。人，谓之不义，必有死罪矣。”作者先由项死罪说起杀害个人，叫做不义，定有项死罪。这点同样很容易得到人们的认同。由此推广展开论说，就会比较轻松了。“若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪荒谬之至。这些不是多余的话，是为了对比，来说明天下君子攻人之国的不义特征，使文章的条理极为清楚。文章第二段是如何反复说明天下的君子不能分辨义与不义的文章第二段反复说明天下之君子不能分辨义与不义。“杀越货这是否是多余的从窃人桃李不义，说到窃人犬豕不义，再说到窃人马牛不义，再说到杀死清白无罪之人并抢夺其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后反复说明天下君子指责小的不义，却赞颂大的不义，可以说是财富人口为目的的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同，对攻战反对。墨子认为最大的不义是攻国，可为什么要说窃人桃李鸡鸣狗盗取人马牛和杀人他不主张“去兵”，而主张备兵自守他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法。墨子将战争分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战，认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国强国以掠夺土地以这种思想为基础，宣示了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义。墨子的“非攻”是反对切的战争吗为什么墨子反对战争，却不是简单的和平主义者。他只主张非攻，而不主张非战他反对攻，却讲究守国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋”。墨子反对“不义”战争的思想基础是什么凡是损害别人的都是不义，不义战争对人的损害最惨重，罪过最大。文章财富，不劳而获。窃人桃李，抢人犬豕鸡豚牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大攻”的思想，在定程度上反映了人民要求过安定生活的善良愿望。墨子认为战争给人们带来哪些灾难墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难贻误农时，破坏生产，斩断了老百姓的衣食之源。抢劫家。所以，“非攻”就是反对侵略战争的意思。墨子主张“兼相爱”，墨子认为“攻”是最大的不相爱，也就是最大的不义行为。春秋战国之际，列国纷争，相互攻伐剧烈频繁，给人民的生活和生产带来极大的灾难。墨子“非攻家。所以，“非攻”就是反对侵略战争的意思。墨子主张“兼相爱”，墨子认为“攻”是最大的不相爱，也就是最大的不义行为。春秋战国之际，列国纷争，相互攻伐剧烈频繁，给人民的生活和生产带来极大的灾难。墨子“非攻”的思想，在定程度上反映了人民要求过安定生活的善良愿望。墨子认为战争给人们带来哪些灾难墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难贻误农时，破坏生产，斩断了老百姓的衣食之源。抢劫财富，不劳而获。窃人桃李，抢人犬豕鸡豚牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋”。墨子反对“不义”战争的思想基础是什么凡是损害别人的都是不义，不义战争对人的损害最惨重，罪过最大。文章以这种思想为基础，宣示了反对侵略战争的观念，认为攻打别国是最大的不仁不义。墨子的“非攻”是反对切的战争吗为什么墨子反对战争，却不是简单的和平主义者。他只主张非攻，而不主张非战他反对攻，却讲究守他不主张“去兵”，而主张备兵自守他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法。墨子将战争分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战，认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大国强国以掠夺土地财富人口为目的的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同，对攻战反对。墨子认为最大的不义是攻国，可为什么要说窃人桃李鸡鸣狗盗取人马牛和杀人越货这是否是多余的从窃人桃李不义，说到窃人犬豕不义，再说到窃人马牛不义，再说到杀死清白无罪之人并抢夺其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后反复说明天下君子指责小的不义，却赞颂大的不义，可以说是荒谬之至。这些不是多余的话，是为了对比，来说明天下君子攻人之国的不义特征，使文章的条理极为清楚。文章第二段是如何反复说明天下的君子不能分辨义与不义的文章第二段反复说明天下之君子不能分辨义与不义。“杀人，谓之不义，必有死罪矣。”作者先由项死罪说起杀害个人，叫做不义，定有项死罪。这点同样很容易得到人们的认同。由此推广展开论说，就会比较轻松了。“若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。”“以此说往”，即根据这个道理说开去，根据这个道理类推。杀害十个人有十倍的不义，有十项死罪杀害百人有百倍的不义，有百项死罪。天下君子都认同这种推理。对这些罪行，他们都加以指责，称之为不义。但是，“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”攻打别的国家，常常导致伏尸数万，流血成河，按照前面的推理这是最大的不义，然而天下之君子却不知道予以谴责，反倒赞誉之，称之为义。这种鲜明的自我矛盾，说明他们根本分辨不清什么是义什么是不义。“情不知其不义也，故书其言以遗后世若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉”这句话，进步说明那些君子们确实是不知道攻打别人的国家是不义的，所以才写下他们赞同攻打别国的话，留传给了后世如果他们知道攻打别人的国家是不义的，那就无从解释他们写下这些不义来留传给后代的行为了。“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎”这大段话用类比的方式，进步论证天下君子们分辨不清义和不义。假如个人见了少点的黑色说是黑色，见了多些的黑色却说是白色，那么人们定认为这个人不知道黑和白的分别假如个人尝了少点的苦味说是苦的，尝了多些的苦味说是甜的，那么人们定认为这个人不知道甜和苦的分别。按照这道理，现在有人做小的违背义的事情相比之下如杀人杀十人杀百人等，天下所谓君子们还知道去指责他，可是有人做了最大的违背义的事情就是攻打别的国家，天下所谓君子们却不知道去谴责他，反倒跟着赞誉他，称之为义，那么这些君子们定是分不清义和不义的区别了。总之，在如何看待攻打别人的国家这件事情上，天下的君子们显示了价值判断上的混乱。所以墨子说“是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”文章是如何层层推进逐渐揭示文章主旨的本文第段由小的不义，层层说到大的不义。“今有人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也以亏人自利也。”进入人家的园子去偷桃子或李子，是现实生活中常常听说的事情。人们指责这个小于大的发展到攻打别国，君子们却不知道加以指责是不对的，跟在后面加以赞扬，说它是义答案阅读下列语段，回答题。杀人，谓之不义，必有死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。