。子墨子言曰“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也天下之害何也子墨子言曰“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”„„既以非之，何以易之子墨子言曰“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉子墨子言“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”然而今天下之士君子曰“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰“天下之士君子特不识其利辩其故也。„„昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也君说之，故臣能为之也。昔越王勾践好小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又个重要兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱臣对君忠诚，父对子慈爱子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量根本看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱交相利之法将奈何哉”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是分亲疏地互相爱简言之即“兼爱”，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相当考虑改变的措施了“既以非之，何以易之”既然已经反对它“不相爱”了，那么拿什么改变它呢由此又很自然地过渡到下层。墨子说“以兼相爱交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不天下所有的祸害篡夺仇怨憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。如何改变“天下之害”既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们产生的吗由此很自然地过渡到下层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是下之害”是如何产生的文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因“然则察此害亦何用生哉以不相爱生邪”“何用生”可以理解为何生因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢是因为人们不相爱词多义词类活用越王亲自鼓其士而进之鼓为动用法，为„„击鼓，进使动用法，使„„前进越王击金而退之退使动用法，使„„退特殊句式此何难之有焉宾语前置，有何难课堂互动在墨子看来，“天敖通“傲”既以非之，何以易之以通“已”天下之难物于故也于通“迂”苟君说之说通“悦”昔者楚灵王好士细要要通“腰”教驯其臣驯通“训”破碎乱行碎通“萃”生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。体会“兼爱”的思想内涵，进步思考其对现代社会的意义。课前预习读准字音牂ā羊期ī年教驯黧黑掌握通假贵必敖贱养成积累文言实词含义的习惯。答题方法联想推断法句式推断法语法推断法语境推断法。学习目标学习文中所涉及的典型实词虚词和句式等文言基础知识。了解墨子对人世间种种祸害篡夺仇怨憎恨产生养成积累文言实词含义的习惯。答题方法联想推断法句式推断法语法推断法语境推断法。学习目标学习文中所涉及的典型实词虚词和句式等文言基础知识。了解墨子对人世间种种祸害篡夺仇怨憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。体会“兼爱”的思想内涵，进步思考其对现代社会的意义。课前预习读准字音牂ā羊期ī年教驯黧黑掌握通假贵必敖贱敖通“傲”既以非之，何以易之以通“已”天下之难物于故也于通“迂”苟君说之说通“悦”昔者楚灵王好士细要要通“腰”教驯其臣驯通“训”破碎乱行碎通“萃”词多义词类活用越王亲自鼓其士而进之鼓为动用法，为„„击鼓，进使动用法，使„„前进越王击金而退之退使动用法，使„„退特殊句式此何难之有焉宾语前置，有何难课堂互动在墨子看来，“天下之害”是如何产生的文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因“然则察此害亦何用生哉以不相爱生邪”“何用生”可以理解为何生因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢是因为人们不相爱产生的吗由此很自然地过渡到下层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害篡夺仇怨憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。如何改变“天下之害”既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了“既以非之，何以易之”既然已经反对它“不相爱”了，那么拿什么改变它呢由此又很自然地过渡到下层。墨子说“以兼相爱交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱简言之即“兼爱”，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱交相利之法将奈何哉”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱臣对君忠诚，父对子慈爱子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又个重要结论可以使天下所有的祸害篡夺仇怨憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这边。墨子认为怎样才能实现“兼爱”正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居“为锦绣文彩”之衣为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗师君以圣。墨子不止次地称颂大禹成汤文王武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。因此可以说，大禹是“兼爱”思朝答案驯训，碎萃，辩辨。下列句子中加点的词，解释不正确的项是视人之国若视其国看待既以非之，何以易之改变胁息然后带腰带是以仁者非之反对答案带系腰带下列句子中加点词的意义和现代汉语相同的项蹈火而死者左右百人有余害人者，人亦从而害之兄弟相爱则和调虽然，天下之难物于故也答案辨析下列句子中加点的词的意义和用法，判断正确的项是仁人之所以为事者，必兴天下之利其所以起者，以不相爱生也视人之家若视其家越王亲自鼓其士而进之相同，相同相同，不同不同，