词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被之择师而教之君将哀而生之乎。郯子之徒。巫医乐师百工之人。古之学者。师道之不复，可知矣。句读之不知。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。蚓无爪牙之利。五常见虚词用法代词，他代词，我指示代词，这指示代词，这些结构助词，的结构助词，主谓间，取独宾语前置助词，不译动词，往定语后置其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”师说韩愈知识与能力掌握积累“师传道受惑贱圣愚群足攻经”个文言常用实词学习“之其”两个文言虚词学习复习本文其他文言虚实词熟记受授不否两个通假字。学习名词形容词的意动用法。学习正反对比的论证方法。掌握有关“说”的文体知识。二过程与方法自渎分析思考本文是怎样进行对比论证的三情感态度与道理教授学业解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治哲学伦理文化教育等思想观点“业”就是下文的“六艺经传”“惑”就是上述“道”和“业”中的解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为“老师，是靠他来传授师”，把学者之所以有成就有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容范围，成为本文的中心论点。第二层正面概论教师的职能传道受业解惑。“师者，所以传道受业初步论证的第层开门见山提出中心论点古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开始就把它提了出来。“必有攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。固定的老师不定学习,研究时俗赞许赠送分析第段作者怎样从理论上对总论点作耻于从师的不良风气从反面论证全文的观点圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专对其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎反诘小学而大遗吾未见其明也否定师道不复，智反不能及，其可怪也欤讽刺从师而问耻学于师爱其子，择师而教耻学于师不耻相师群聚而笑之批判当时土大夫“等等”差不多阿谀，奉承不值得提起，看不起。齿，同等对待竟第三段语气助词翻译链接课文分析请概括本段的主要内容本段可以分成几层请分别概括各层的含义。纵比自比横比古之圣人今之众人对其子卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！古代用巫术医术为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人类有“如此如此”的意味，此译为句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”有的人通“否”。翻译链接巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他们对于自身，自己糊涂从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎从师学习的风尚超出低于却以为耻因此爱其子，择师而教之于用是传道受业解惑第二层无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层提出从师的原则。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且借传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论不分课文分析归纳中心论点古之学者必有师本段可以分成几层，请概括大意。第层教师的重要作固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来的的凭ǎāǎ全文串讲全文串讲古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒ读准下列句中的重点字ā蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒ读准下列句中的重点字āǎāǎ全文串讲全文串讲古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来的的凭借传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论不分课文分析归纳中心论点古之学者必有师本段可以分成几层，请概括大意。第层教师的重要作用是传道受业解惑第二层无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层提出从师的原则。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎从师学习的风尚超出低于却以为耻因此爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他们对于自身，自己糊涂句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”有的人通“否”。翻译链接巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！古代用巫术医术为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人类有“如此如此”的意味，此译为“等等”差不多阿谀，奉承不值得提起，看不起。齿，同等对待竟第三段语气助词翻译链接课文分析请概括本段的主要内容本段可以分成几层请分别概括各层的含义。纵比自比横比古之圣人今之众人对其子对其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎反诘小学而大遗吾未见其明也否定师道不复，智反不能及，其可怪也欤讽刺从师而问耻学于师爱其子，择师而教耻学于师不耻相师群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气从反面论证全文的观点圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。固定的老师不定学习,研究时俗赞许赠送分析第段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的第层开门见山提出中心论点古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容范围，成为本文的中心论点。第二层正面概论教师的职能传道受业解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为“老师，是靠他来传授道理教授学业解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治哲学伦理文化教育等思想观点“业”就是下文的“六艺经传”“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前分句，用排比句，口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢”第五层归纳上文，提出从师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为“无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问能者为师的进步思想。分析第段说说这段与第段是怎样联系起来的第段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这段以第段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第段所提出的观点，说明从师的必要。这段文字运用怎样的论证方法这段文字运用正反对比的论证方法第层提出分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚句中两个“也”，表示停顿。第二层针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。