下沉浊,不可说严肃认真的话,故用‚言‛即寓言重言卮言作意见表达,剽剥儒墨鄙薄诸侯轻视贪图名利的人,让人看到他处世的洒脱自由。但这只是种表象,就像他在养生主里以不喜欢待在樊笼里的泽雉暗喻自己,可他始终处在生活的樊笼中,因不可能解脱而有多重的人生纠结（领导发言）庄子“逍遥”下的纠结党课讲稿。以上者是庄子‚逍遥‛下的主要纠结。他的纠结不限于此,如齐物论说论辩无是非,可秋水里讲了惠施与庄子的‚濠梁之辩‛,庄子说濠水里的儵鱼出游从容,惠施说你不是鱼,安知鱼之乐。人互相辩驳,没有谁是谁非的结论,成为逻辑史上有名的公案,但庄子和惠施都在求己是人非。又如至乐说,人认为毛嫱西施美,但游鱼飞鸟也认为她们美吗？山木里宋国旅馆里主人的美丑妾,美者遭遇冷落,丑者得到宠爱,结论是主人说的美者自美,我不认为美；丑者自丑,我不认为丑。这揭示了美的虚无相对和主观性,也表明美相对于丑绝对存在,即使是天道说的以朴素为美。庄子内外杂篇,自古以来就存在自著或他著的争议,却又是它们共同造就了逍遥与纠结同在的庄子,他的愤世深蕴其中。后人很少探究庄子的纠结,放大了他逍遥的内核顺应自然,于是有了处世的旷达洒脱以及遭遇艰难时的淡泊坚忍。而庄子向往逍遥游,却在诸多的纠结中并不逍遥,当是他人生最大的纠结,也是孤愤之书庄子产生的最大动因（领导发言）庄子“逍遥”下的纠结党课讲稿。（领导发言）庄子“逍遥”下的纠结党课讲稿。求生与乐死的纠结。齐物论说的‚方生方死,方死方生‛以及‚庄周梦蝶‛的‚物化‛是生死齐同的哲学认知。现实中的他清晰地看到人的生命过程,在至乐里讲了‚妻死鼓盆‛的故事,说人的演化从恍惚之气到形体知北游也说‚人之生,气之聚也‛生命最后又变而之死。还用春夏秋冬时的运行来比拟人的生命变化,凸显了生命的自然。天地委形,人有生死,生的有涯让他深刻感受了知的无涯,专门写了养生主,劝人为善无近名,为恶无所刑,像庖丁解牛样,在中间空隙里游刃有余。这是养生的基本道理,养生是求生避死之方,他的‚心斋‛‚坐忘‛‚心养‛术,也是养生求生,但难以践行。为养生,他可以隐于垂钓；为求生,可以不仕而自保。秋水里庄子钓于濮水,拒绝楚王愿以境内相累的请求,表示宁生而曳尾于泥水；列御寇里庄子辞聘时说,不可入仕最后为人供奉。所以他在达生里说,人为猪盘算,宁可在猪圈里食糟糠；为自己盘算,却想有轩冕之尊,死后放在雕花的柩车里,这有什么意义呢？他有时又说生死存亡是人的命运,如日夜交替,不知终始。人何必求生？更甚者,大宗师说子桑户孟子反子琴张游方之外,以生为附赘悬疣,以死为决疴溃痈,据此人当是生苦而死乐。庄子还在至乐虚构了‚庄子之楚见空髑髅‛的故事,故事里庄子用马鞭敲打空髑髅,寻问死因。空髑髅夜间托梦给他说‚死,无君于上,无臣于下,亦无时之事,纵然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。‛因此不愿重返人间。尽管这样,庄子并不愿死,依然努力避死求生（领导发言）庄子“逍遥”下的纠结党课讲稿。只是在无奈之际,说句‚死生,命也‛大宗师。自然与人为的纠结。庄子承袭老子‚道‛的理念,以自然为法则,自然则逍遥自然则齐物,自然则无为而无不为,故应帝王说治天下,应是‚游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。‛自然是什么呢？庄子说是人或物的本真,他有个譬喻说马的本真是蹄践霜雪毛御风寒饥食草渴饮水,这就是自然。因此,庄子反对人为,鹤胫长不可断,凫胫短不可续,他还用应帝王的‚浑沌之死‛作比拟,浑沌无窍则无欲望,当他动了善待儵忽的心思,导致儵忽为他凿窍,窍成,浑沌死。无为无害,有为有害,人为是不可取的。故他想象的‚至德之世‛就是人与禽兽万物平等而和谐相处的社会。然而现实的战国社会满是杀戮与血腥,他用‚触蛮之争‛讽刺诸侯战争的渺小,但无济于止战。于是始终反对人为的庄子,坚持有为,他寓言主导下的谬悠之说荒唐之言无端崖之辞的非‚庄语‛,即使是自诩‚独与天地精神往来而不敖倪于万物‛,依旧是人为的外化形态。又如他在逍遥游中对惠施责其言‚大而无用‛的反批评,他以‚宋人善为不龟手之药‛讲述物当善用,如是,怎能说不是有为呢？无己与有我的纠结。逍遥游说至人无己,抵达这境界自然功名均无。对‚无己‛庄子有种不同的表达,是人间世的‚心斋‛,‚唯道集虚,虚者心斋也‛；是大宗师的‚坐忘‛,‚堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,是谓坐忘‛；是在宥的‚心养‛‚徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦与物忘,大同乎涬溟‛。这种表达告诉人们‚无己‛当舍弃欲望舍弃才智或说忘世忘己,沦为虚无。这是个渐修的过程。达生有则‚呆若木鸡‛的寓言是很好的说明‚纪渻子为王养斗鸡。十日而问鸡可斗已乎？曰未也,方虚憍而恃气。十日又问,曰未也,犹应向景。十日又问,曰未也,犹疾视而盛气。十日又问,曰几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,见者反走矣。‛然而,庄子有这样再表达的执念,何曾做到‚无己‛？他的朋友惠施在魏国为相时,听说庄子到魏国欲取而代之,在城里搜索庄子。庄子见惠施,讥其相位为腐鼠,毫无取代的想法。这样的庄子,当然不是‚无己‛。惠施死后,庄子在徐无鬼里讲了则‚运斤成风‛的故事,感伤自己失去了善辩的最佳对手。而且他在没米下锅的时候会向监河侯借粮,还曾穿着打了补丁的粗布衣服去见魏惠王,说自己并非不得志,只是生活贫困罢了。这样的庄子始终‚有我‛,什么时候可以抵达‚无己‛的境界？有用与无用的纠结。庄子很喜欢说有用与无用的问题,这与他自然无为返璞归真的系列主张被世俗视为无用相关联。不仅是惠施对他有今子之言大而无用的批评,而且田子方里庄子见鲁哀公,鲁哀公笑言‚鲁多儒士,少为先生方者。‛这让庄子很在意有用与无用。他在人间世讲了匠石之齐在曲辕见了大蔽数千牛的栎社树的故事,他称之为无用散木。当晚栎社树托梦给他,说有用的柤梨橘柚中道夭折而不终天年,怎比得上栎社树无用于世有用于生呢？类似的故事还有同篇的大而不材的商丘之木,畸形人支离疏。支离疏的脸在肚脐下,双肩高过头顶,发髻朝天,两条大腿与胁下相连。庄子说这样的人社会征兵不会找他,徭役不会找他,发救济定会发给他。无用于社会,有用于自我的人生,得以终其天年。但山木里讲了这样个故事,说庄子次带着弟子行于山中,见伐木者不取的大树枝叶盛茂,庄子说这树因不材得终其天年。随后行人舍于故人之家。故人命竖子杀不能鸣之雁款待他。于是第天弟子问庄子‚昨日山中之木,以不材得终其天年,今主人之雁,以不材死；先生将何处？‛庄子自言将处在材与不材之间。虽说他还为自己辩,说处世最好是顺应自然,但这材与不材之间的说法,还是透露了他内心的纠结。还有他在天道里了讲的‚轮扁斫轮‛,在达生里讲的‚梓庆削木为鐻‛,都是些有用的故事,提示了人有用方能使物尽其用。同志们原标题庄子‚逍遥‛下的纠结唐代成玄英作庄子疏序说庄子的‚当战国之初,降衰周之末,叹苍生之业薄,伤道德之陵夷,乃慷慨发愤,爰著斯论‛庄子疏序。这与西汉司马迁报任安书的‚发愤著书‛说相吻合,司马迁还提到周易春秋离骚国语等著作的撰述,没有提到庄子,成玄英的意思是庄子也可归于这类,明代的陆西星等人也持此说,清代钱澄之还著有庄屈合诂,不过庄多激愤而屈多哀怨。