。在整个教育结构上重视印度高等教育而忽视初等教育。印度教育制度阶段印度独立后直至世纪年代独立后，印度于年月通过宪法，规定向岁以下儿童提供年的义务教育。但到年，印度的文盲人数却有亿人，高于独立时的文盲人数亿人。类学校只是为最贫穷最落后的社会阶层开放，与原来的小学并存，形成初等教育上的双轨制。印度教育制度阶段年代后。年代，印度酝酿场新的改革，终于在年议会通过了国家教育政策，要求各邦均统执行颁布的十制。这个学制要求创办年制普通学校，以便向所有儿童提供色的普通那个教育。种姓制度对印度教育的影响印度的种性制度导致的结果，至今仍然严重影响着这个国家的现代化进程。婆罗门和刹帝利贵族阶层的影响力虽然大不如前了，但是仍控制着主部门，吠舍阶层地位有所改善，但首陀罗和贱民不可接触者的状况并未有明显改观。等级森严类似南非的种族隔离。在农村和偏远地区尤其严重。在大中城市略好些，但歧视现象仍然很严重。底层的人若想染指较高级的职业或职位比登天还难。在同阶层尚可谈公平，不同阶层公平或机会有天壤之别。印度影视作品流浪者里有这样句台词法官的儿子永远是法官，贼的儿子永远是贼。高种姓享有特权的人经常歧视低种姓人，他们认为作为印度等级最低他人最不愿接触的贱民，永远也不应该享有什么东西，更不用说接受高等教育。印度是个多元文化并存，等级森严的社会，通常按种姓宗教阶级地区和性别把人划分为不同的等级。其中种姓是印度最普遍的划分尺度。在印度教内，种姓制对表列种姓和表列部落进行残酷压迫。年，印度中央政府的落后阶级委员会发表的统计数字显示，印度落后阶级的人口占总人口的。据印度些著名经济学家的调查，到年代初期，生活在贫困线之下的印度人口仍占总人口的以上。种姓制不但压迫低级种姓，而且歧视妇女，它通过传统习俗观念压迫低级种姓印度教以外的宗教群体和广大妇女，导致这些处于社会弱势的群体受到极不公平的待遇，受教育程度很低。种姓制度在印度有几百年的历史，根据这种制度，更高种姓的人可以享有质量好的学校和工作，低种姓的人大都贫穷，而且不识字。然而，对印度低种姓阶层的绝大多数人来说，改变的步伐还是不快，取得的成功也是有限的。不过，改变的要求从未像现在这样迫切过。根据最近项由印度政府资助的调查，印度低种姓学生每天面临教师和高种姓学生的虐待。教师无视他们在班上的存在，高种姓学生则拒绝和他们说话，甚至和他们发生身体接触。印度政府官员承认，在印度还存在着广泛的不平等，尤其是对贱民的孩子，学校教室里确实存在种姓歧视的问题。印度教育体制深陷在阶级模式的泥潭中。种姓制度优秀范文章程规章制度材料。大种姓的等级秩序目了然，这种秩序是由婆罗门教的典籍吠陀规定的，这就是个宗教信仰的标准。大种姓繁衍成数以百计的小种姓以后，问题就变得复杂了，不但没有了公认的标准，而且划分等级的标准呈现出多元化的趋向。譬如，有些卡斯特的等级是由职业的清洁或不清洁决定的。有些卡斯特的等级是以伦理观念法律习俗为标准划分的。有的卡斯特的等级是由生产工作中使用的工具原材料或者产品为标准划分的。当然还存在着些划分种姓等级的其他依据。但正如印度零年迈索尔民情普查报告所说，没有任何可以用来划分种姓等级的为人们所公认的原则。种姓制度从现象上看是十分复杂的。从瓦尔那制发展到卡斯特制，等划分的标准越来越复杂，社会生活的限制越来越严格，但是种姓制度的本质特征种姓内婚制是以贯之。马克思曾经指出印度人和埃及人之劳动分工所实行的原始状态，引起这些民族国家的宗教的种姓制度。马克思所说的原始状态，就是指种以血缘关系为基础的状态。从具体制度看，最核心的就是种姓内婚制。我们知道无论是瓦尔纳阶段还是卡斯特阶段，种姓制度始终存在着个共同的内涵人种和姓氏。人种和姓氏的繁衍靠什么是血缘为纽带的内婚制。这才是印度种姓制度延续千多年贯穿其中最本质的特征。种姓内婚制存在，种姓就存在种姓内婚制消失，种姓也就消失。总之，印度种姓制度是世界历史上最完整最严密最落后的种等级制度。尽管随着年文明史的演变而不断变化，但这种等级制度的本质特征始终没有变。种姓内婚制是种姓制度的生命，是种姓制度的本质特征。种姓内婚制天不消灭，种姓制就会存在天。时至今日，由于资本主义经济的发展，消灭种姓内婚制的条件已经成熟。随着印度逐步的现代化，种姓制度必然成为历史长河的粒沉沙。参考文献陈峰君印度社会述论中国社会科学出版社，法显法显传文学古籍刊行社，马克思资本主义产生以前各形态人民出版社，史学论丛云南人民出版社，马克思恩格斯德意志意识形态第篇印度种姓制度浅析印度种姓制度的起源及其影响当有人说起印度，你首先会想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是种姓制度。而人们说起种姓制度，首先想到的就是它对印度人们人性的压抑。的确，当我们看到印度贱民屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去，当我们看到许多印度人从出生起就被限定在狭小的职业集团内而没有任何选择的自由，当我们看到无数高种姓女子与低种姓男子的爱情被残酷镇压时，我们心中肯定会升腾起熊熊怒火。那么到底种姓制度是怎么来的，它的历史影响以及现今对印度社会的影响到底是怎样的呢印度种姓制度的起源种姓制度是古印度社会以种族和职业为基础的种独特而森严的社会等级制度。约公元前年，古代印度遭到了群自称为雅利安人的外来部落的入侵，他们把安家定居的地方称为雅利瓦尔塔，即雅利安人之国。他们似乎对当地以前的文明不屑顾，也知道自己的体态特征和他们所征服的土著大不相同。但是随着时间的推移，雅利安人和当地原住民的关系也逐渐固定下来。雅利安人非常清楚自己和当地土著在肤色上的差别，称土著为达萨中人，即奴隶。出于这种强烈的种族优越感，他们极力阻止与被他们鄙视的居民混合，逐渐发展起具有种族和阶级隔离的社会等级制度，即种姓制度。印度的种姓制度包括大种姓。前个种姓由雅利安人自己的职业等级即祭司婆罗门武士贵族刹帝利和农民吠舍组成。第种姓首陀罗留给当地原住民，即达萨人。达萨人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。最初刹帝利种姓最为高贵，后来随着婆罗门教在印度社会活动中的作用越来越大，婆罗门种姓才成为印度的第种姓。当时的种姓制度还有其神圣的宗教渊源，摩奴法典中记载，在种姓制度产生之时，造物主梵天为了诸界的繁荣，他从口臂腿和脚生出婆罗门刹帝利吠舍和首陀罗。这样种姓制度就打上了神圣的烙印。印度种姓制度的历史影响种姓流行使印度民族概念的淡化，是历史上国家难于统外族十分容易入侵的重要原因之。在漫长的历史上，印度经常遭到外来民族的入侵，在雅利安征服者建立种姓制度后，希腊人塞种人安息人大月氏人白匈奴人阿拉伯人突厥人蒙古人都先后征服过印度的部甚至大部。印度种姓制度的特征之是种姓之间具有隔离性。种姓之间有许多限制。比如，摩奴法典第十卷第条旃陀罗和什弗巴格的住处必须在村落外。他们必须被当做离钵者，他们的财产必须是狗和驴。高种姓不可从低种姓处接受食物，以免被玷污等等。每个种姓都有自己的法，即道德准则，用以规定各种义务和责任，由于每个种姓都根据自己的职业以及历史上形成的传统规范自己的行动，所以就形成了每个种姓自己独特的生活禁忌与风俗。这样每个种姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之间不能相通，逐渐导致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不强，就容易给外族以入侵的机会，从而造成了印度长期被奴役的现实。种姓制度是古印度整个社会秩序的基础，使整个社会具有超稳定性。种姓制度具有严格的等级制，各种姓之间般不得接触。每个种姓的职业也是固定的，贱民们注定只可从事商业或者那些被认为不洁的行业，他们居住在与世隔绝的村庄或城镇外面的住房里，他们不可与其他种姓发生任何肉体上的接触。也就是说，统治与被统治的关系也是固定的。印度历史上发生的大大小小的改朝换代和外族入侵事件，都未能撼动种姓制度。印度也曾发生许多次企图改造种姓制度的运动，但最后所有这些运动要么消失了，要么它们自己也变成了特殊的种姓，如佛教伊斯兰教等。事实证明种姓制度具有极强的消化能力，它能将各种异质文化消融，最后都纳入它自己的框架之中。种姓制度是古印度法中最核心最有特色的内容，其他所有部门法中都渗透着种姓制度的气息。摩奴法典第卷第条宣布为将婆罗门的义务与其他种姓的义务以适当顺序加以区分，生于自存神的摩奴特编纂了本法典。由此可见，维护种姓特权是立法的首要目的。而从权利的设置看，古印度法以种姓制度为基础确立了各种姓之间权利的不平等，从而确立了个等级分明的阶级社会。种姓制度渗透到法律当中，对古印度社会产生了深远的影响。印度种姓制度的现实影响虽然印度独立以后，废除了种姓制度，但是现代印度社会仍然保留着种姓制度的残迹，种姓制度已经给每个印度人打上的宗教烙印。当今种姓文化作为古印度文明的遗产，在现代印度社会依然具有很大的作用。它对社会稳定起到双重性的作用，方面，稳定的作用使得印度当代存在的社会矛盾有所缓和。另方面，印度的种姓制度使社会固化，印度本已十分巨大的贫富差距会进步拉大，这会从根本上制约印度社会的总体性的发展和印度大国的建构。积极影响印度的种姓制度作为社会各利益阶层的维稳体系的关键，在很大程度上可以防止国家政策的严重脱轨社会矛盾和利益冲突激化而发生大的社会动荡，从而保证转型期间社会经济的持续稳定发展。印度种姓制度在各种姓层次之间，尤其是在高等种姓与占印人口分之的贱民之间形成了道天堑，客观上减少了高低种姓间的直接的社会冲突，相当大程度上缓和了社会矛盾。同时，种姓制度使得印度底层人民的社会政治越迁和经济利益扩大的欲望没有出现像在其他的发展中国家的尖锐的社会矛盾。年月，欧洲家民调机构的份问卷调查显示，在被调查的大都市中，若论，印度首都新德里只能排名第位，但其居民幸福指数却排名第位。印度人如此之高的幸福感的来源在相当大程度上来自于根深蒂固的传统种姓文