级，乐可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀丧葬交际征战和吉庆大类。涉及冠婚丧祭朝聘乡射及职官制度等诸多礼仪礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由大司乐总管的音乐机构，对十岁到十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，礼与乐是相互配合相辅相成的，礼体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣父子夫妻和高低贵贱尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有礼是不够的，单纯强调礼可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而乐的作用就是与礼相配合，起调和关系融合感情的作用，消解由礼所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了个完整有序的社会政治制度。东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸列国争强，战火频仍纷争相继的乱世，同时吃郑卫之音的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称礼坏乐崩。但正是在这礼坏乐崩的时代，礼乐作为项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有番制礼作乐的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有部乐志。那么，在周代制礼作乐至春秋战国礼崩乐坏，再到以后每朝每代的制礼作乐，这中间明显存在着个断层。是谁将这个断层连接起来的呢儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另个重要人物。他方面继承推广和宣扬礼乐文明，整理传播了记载古代礼乐文明的儒家经典经，另方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。，礼乐制度是立足于自给自足的小农经济的基础上的，反过来，它又强化着小农经济安土重迁的文化性格，排斥商业文明。这也是中国资本主义经济缓缓迟来的重要原因。，方面，礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材另方面，礼乐面对的是相对固定的社会关系，因此，在它的影响下，中国古代以伦君臣父子夫妇兄弟朋友为核心的私德十分发达，而以社会公共生活为内容的社会公德则十分欠缺。，即所谓礼不下庶人，汉代以后的话语权则是男性的，因此，种种压制乃至摧残女性的教条便蜂拥而生。孔夫子治理鲁国的都城时，就推行过男女别途即划分男女各自的道路行走区域的歧视性办法，他的徒子徒孙更是变本加厉。汉代以后，女性从懂事之日起，便从父母那儿接受从德的教育。宋代开始，女诫女儿经女论语女训约言等等专为女性而作的蒙学读物风行于世。在这种教育大环境下，女性自身也从内心接受了种种歧视性的教条。建筑工程学院建筑工程技术班牟健垒第篇关于礼乐器及礼乐制度讲座的心得体会礼记﹒乐记中记载乐由天作，礼以地制。礼是人自别于禽兽，区分文明与野蛮的标尺。乐则应有益于人的教化，用于奏于庙堂播于方化育万民。世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。由此可见，礼乐文明是中国古代的重要特征。东周时代前前年也即春秋战国时代，总体上是个诸侯争霸列国争强，战火频仍纷争相继的乱世，礼乐制度在这样的政治和社会环境下逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称礼坏乐崩。但另方面，恰恰就在此时，礼乐作为项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延多年而不衰。中国因此铸就了礼仪之邦的世界形象。大约而言，礼乐制度对中国文化的影响，其大端可以归结为如下几方面。中国雅文化，以诸子百家为发端，而诸子百家，恰恰都是在反思和总结礼乐制度的基础上形成的。，礼乐制度既是广义的政治制度的部分，又是维护各种狭义的政治制度的润滑剂，正是在礼乐的维系下，宗法封建的各项政治制度才能够相互包容而真正有效运行。中国历史上不管王朝如何兴替，但礼乐的延续却始终脉相承，道理也在这里。，礼乐制度和宗法制本就有极深的血缘关系，因此礼乐在社会生活层面上运行时，就很自然地与宗法制相结合，从而构成了古代社会生活的两个基本轨道，深远而全面地塑造着社会文化的性格以及社会生活的方方面面。礼乐仁义孔子生都在追寻的最高目标。前半生，他执着地推行自己的理念，却终于以失败而告终。最后领悟于老子的无为而治，无为而无所不为。后半生他游说列国，却在潜移默化中将自己的思想深入人心。孔子的儒家思想主张实行仁政，强调民贵君轻，提倡放宽刑罚，轻徭薄赋。孔子做中都宰年光景，中都路不拾遗，夜不闭户。孔子还劝诫鲁君用周礼治国，他称用周礼治国，年将有小成，年必有大成。鲁国想要模仿强大的齐国。但孔子却不同意，他说齐国老百姓不犯法，因为他们害怕刑法，如果老百姓不犯法，是因为他们讲礼仪，知廉耻，有品格，那不更好么选贤能，修信用，贼不做，谋不用，则天下大同。我们从这些话中对孔子的思想可见斑，在古代很多君王都用孔子的儒家思想治理个国家，那在现代我们管理家企业是否也可以拿来主义呢很多企业家管理企业喜欢制定各式各样的规章制度，当然没有规矩不成方圆，但在中国这样个注重人情的大环境下，是不是更加人性化的管理制度更能深入人心呢得民心者的天下，所有的管理者不应该把自己的员工当成敌人来提防，制定各种措施来惩罚员工，而应该将所有员工当做家人，用良好的企业文化温暖他们，让所有员工能与企业同发展，共命运。当然，孔子推行儒家思想的道路也不是帆风顺的。孔子的思想在鲁国实行了大半的时候，遭到了国内外各种势力的阻挠。鲁君在内忧外患的情况下决定停止改革，他对孔子说战败了，还谈什么仁义，世上只有成败，仁与不仁那只是说辞。孔丘你还是学学寡人吧，装点呆，冒点傻。孔子在极度无可奈何中将自己的仁义治国嘎然而止。就连世尊老子也劝孔子索性放弃吧，他说无为方能无不为。名爵者，公器也，不可久居。但孔子不安于像只葫芦样被挂在门楣，毫无作用。老子说无用，安知不是大用。弱则生，柔则存，天下莫弱于水，而攻坚者莫之能胜，上善若水啊,孔子称先生的道是大象无形，超然物外，不限于世间，而我的道则在人间。最终他还是不能做到像老子那样超然出世，便只能甘愿被天下人的误解，也要寻求心中那份朝闻道夕死可矣的坦荡。于是孔子离开了自己的故乡鲁国，和自己的弟子周游列国进行传道授业解惑。但他依然坚持他的仁义治国，在卫国时，卫君问他卫国人口众多，怎样治理才能不乱孔子答要让百姓富足。卫君说可是现在富足的人不少啊，可是社会并不安定。孔子说那是风气不好，要教化人们。礼法丧失，国家就会混乱。可见，即使流离失所，孔子依旧坚持着心中那份信仰。路上，孔子受尽了磨难，但他丝毫不会抱怨社会，抱怨人生，始终用人性美好感召天下人。从此，我们看到孔子成为个大圣人的不易与毋庸置疑。这同样也让我们从个侧面了解到，用企业文化感化员工，治理企业也需要个曲折的过程。但我们也应该向孔子学习，做到百折不挠，勇往直前。礼乐制度优秀范文章程规章制度材料。东周时代前前年也即春秋战国时代，总体上是个诸侯争霸列国争强，战火频仍纷争相继的乱世，礼乐制度在这样的政治和社会环境下逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称礼坏乐崩。但另方面，恰恰就在此时，礼乐作为项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延多年而不衰。中国因此铸就了礼仪之邦的世界形象。大约而言，礼乐制度对中国文化的影响，其大端可以归结为如下几方面。中国雅文化，以诸子百家为发端，而诸子百家，恰恰都是在反思和总结礼乐制度的基础上形成的。，礼乐制度既是广义的政治制度的部分，又是维护各种狭义的政治制度的润滑剂，正是在礼乐的维系下，宗法封建的各项政治制度才能够相互包容而真正有效运行。中国历史上不管王朝如何兴替，但礼乐的延续却始终脉相承，道理也在这里。，礼乐制度和宗法制本就有极深的血缘关系，因此礼乐在社会生活层面上运行时，就很自然地与宗法制相结合，从而构成了古代社会生活的两个基本轨道，深远而全面地塑造着社会文化的性格以及社会生活的方方面面。，礼乐制度是立足于自给自足的小农经济的基础上的，反过来，它又强化着小农经济安土重迁的文化性格，排斥商业文明。这也是中国资本主义经济缓缓迟来的重要原因。，方面，礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材另方面，礼乐面对的是相对固定的社会关系，因此，在它的影响下，中国古代以伦君臣父子夫妇兄弟朋友为核心的私德十分发达，而以社会公共生活为内容的社会公德则十分欠缺。，即所谓礼不下庶人，汉代以后的话语权则是男性的，因此，种种压制乃至摧残女性的教条便蜂拥而生。孔夫子治理鲁国的都城时，就推行过男女别途即划分男女各自的道路行走区域的歧视性办法，他的徒子徒孙更是变本加厉。汉代以后，女性从懂事之日起，便从父母那儿接受从德的教育。宋代开始，女诫女儿经女论语女训约言等等专为女性而作的蒙学读物风行于世。在这种教育大环境下，女性自身也从内心接受了种种歧视性的教条。建筑工程学院建筑工程技术班牟健垒第篇关于礼乐器及礼乐制度讲座的心得体会礼记﹒乐记中记载乐由天作，礼以地制。礼是人自别于禽兽，区分文明与野蛮的标尺。乐则应有益于人的教化，用于奏于庙堂播于方化育万民。世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。由此可见，礼乐文明