1、“.....历代评论多散见于各种史书 和集序中，往往论其点，缺乏全面评价。今人对李充研究依然不足，大多是在文学史文 学批评史以及文献学方面的书籍中稍稍提及，十分有限。专力研究李充，而颇有成效者，屈 指可数。曹道衡先生在晋代作家六考中对李充生卒年做了详细考证。在魏 晋文学中，曹道衡先生肯定李充文学方面的成就，但未作具体分析。王发国先 生在是弘范翰林，还是弘度翰林中对李充之字进行具体分析和考察，指出李 充字弘度确定无疑，弘范乃是李轨之字。徐公持先生在魏晋文学史通过对嘲友人 吊嵇中散九贤颂等作品的分析，肯定李充在文学方面的成就，以及儒道互现的思想特 征。余曆雄先生在论李充翰林论的学术渊源与文学观念中重新分析李充的 学术思想及其翰林论在魏晋文学史上的重要地位。闫春新先生李充论语注简论 文，分析李充儒道兼综而侧重儒教的思想性格和学术观念......”。

2、“.....李充正越来越受到学界的重视。但诸种研究都仅仅注意到李充成就 的方面，没有进行全面立体的陈述。因此，本文试图从基本史料入手，考察李充生平事 迹思想特征思想渊源文学成就文论建树和目录学方面的贡献，对李充思想作品 学术等作尽可能全面的评价，确定其历史上的重要地位。 全文结构如下第章重点考察李充的生卒年家世籍里仕历等。第二章分析李充 以儒为本好刑名之学兼综道玄的思想特征。第三章追溯李充的思想渊源，阐述其受到社 会环境李氏家族卫夫人及卫氏家族的影响。第四章考察李充文学方面的成就。第五章论 述李充文论方面的建树，集中讨论翰林论的流传充以时俗崇尚浮虚，乃着学箴。以为老 子云绝仁弃义，民复孝慈，岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉盖患乎情仁义者寡，而利仁 义者众，将寄责于圣人而遣累乎陈迹也。凡人见形者众，及道者鲜，逐迹逾笃，离本逾远......”。

3、“.....李充思想受到社会环境李氏 家族卫夫人及卫氏家族三方面的影响，表现为以儒为本好刑名之学兼综道玄的特征。 李充文学创作亦颇有成就，曾有为数不少的作品流传后世。李充翰林论是文体论在东晋 发展的重要表现，为后世总集编撰提供了理论依据。李充创立的经史子集四分法 影响深远，成为封建时代正统的图书编撰方式。 关键词李充生平思想文学文论目录学 , ......”。

4、“..... „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第三章思想渊源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第节社会背景„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第二节李氏家族影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第三节卫夫人影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第四章文学成就„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第节诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第二节文„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第三节其它文体„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第五章文论建树„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第节翰林论的流传与内容„„......”。

5、“.....„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第二节翰林论的思想与特点„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第三节翰林论的地位与影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 第六章文献学贡献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 致谢语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 附录李充论著著录简况„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 附录二现存李充作品览表„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 李充研究 引言 李充是东晋重要的文学家文论家目......”。

6、“.....曾有李充集二十多卷行于世。他对 论语尚书周易等儒家经典和道学名著庄子颇有研究，并注尚书及周 易旨六篇释庄 ......”。

7、“..... 这些著作大多亡佚。从现存残篇看，李充思想以儒为本好刑名之学兼综道玄。 第节以儒为本 李充以儒学为根本的思想特征集中体现在论语注中。隋书经籍志载论语 十卷，晋著作郎李充注。论语释卷，李充撰新唐书艺文志载李 充注论语十卷清史稿艺文志载晋李充论语集注二卷。 今已不见李充论语注之完本。梁代皇侃作论语义疏时辑录些李充的注释，成为现 在研究李充论语注的重要资料。 李充在论语注中常称孔子为圣人，对孔子十分尊重，树立其诲人不倦的儒者形象。 子罕第八章子曰吾有知乎哉无知也......”。

8、“.....空空如也。我叩其两端而竭 焉。李充将我叩其两端而竭焉注为照临，不为愚智易光。圣人善诱， 不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑诚咨于圣，必示之以善恶之两端，己竭心以诲之也。 尊称孔子为圣人，圣人的教诲像之光照临，不因愚智贤鄙而改变。即使鄙夫来 问，也定要尽心教诲。为政第四章子曰吾十有五而志于学，三十而立，四十而不 惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。六十而耳顺句， 王弼注曰耳顺言心识在闻前也，未闻之前，心识已有，名教出于自然。孙绰注曰 耳顺者废听之理也。朗然自玄悟。不复役而后得。所谓不识不知从帝之则也。在孙绰看来， 六十岁时，已经不需要用耳朵去听，自然而然就可以悟到。孔子的形象已经高度玄化。李充 注则不同耳顺者听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则莫逆于心，心与耳相从，故曰 耳顺也。李充没有像孙绰那样强调孔子的玄化形象......”。

9、“.....先王之法言先 注曰魏置曰掌诏草，即汉尚书郎之位。唐杜佑通典职官八北京中华书局,和名称。尹 文子大道上者，名形者也形者，应名者也。„„故形命者不可不正也。先秦法家把 名引申为法令名分言论等，主张循名责实，慎赏明罚。„„因法家重视形名，所以有 人称他们的学说为刑名刑名之学或刑名法术之。总的说来，刑名之学开始是 讨论名与实的关系问题，后来被应用于政治领域。它兴于春秋，盛于战国，后逐渐衰落。东 汉末年社会混乱，名不符实名实颠倒错乱的情况很多，思想家们对这样的社会现实极为不 满，又开始重新讨论名与实的关系问题。仲长统在昌言也说天下之士有三 可贱，慕名而不知实，可贱。而徐干更申明名与实的关系说名者， 所以名实也。实立而名从之,非名立而实从之也。故长形立而名之曰长,短形立而名之曰短, 非长短之名先立,而长短之形从之也。仲尼之所贵者,名实之名也......”。