1、“.....盘龙隐现，拥有天堂山水库和龙洞水库， 湖水常年碧波荡漾，是先人入土为安福荫子孙之福地。 天堂山墓园项目的产业化和功能定位 产业是众多的企业与相关企业组合而成的经营群体。墓 园产业在产业分类上，既不属于第产业尽管墓园占用了大 量的土地，并有好些作业是在土地上进行的，也不属于第二 产业工业，而是属于第三产业，即服务业的范畴心 灵工程。同时，在现代化大生产的情况下，分工越来越细， 那种大而全小而全的企业越来越少，因而，所谓的相 关企业越来越多，分工合作，协同作战，实现共存共赢。这 种情况，也将在墓园产业化过程中出现。 墓园的产业化实现，在目前，既存在着要尽快从福利性 的事业单位中走出来，走向市场，成为搏击市场的自主经营的盈利主体，成为经济发展的基本细胞同时，也存在着把蛋 糕做大的问题。因此，努力把蛋糕做大，这是墓园产业化 的必经之路。眼下......”。

2、“..... 天堂山墓园的功能规划，大致包括了基本功能衍生功 能新派生功能更生功能和生态功能等五大功能。 天堂山墓园的基本功能埋葬死者及其标志物 墓园是殡葬业的个重要分支。墓园产业的产生发展 提升，植根于墓园的功能。从殡葬主体的行为来分析，它是在 殡葬祭的三大主要行为中，与葬祭行为密切相关的。尽 管祭祀活动并不都在墓园中进行。但由于墓园的基本功能，使 在墓园中的祭祀活动具有特殊的意义。作为世界各地炎黄子孙 进行的大型祭黄陵活动，之所以在黄陵墓地进行，其根本原因 是因为黄陵是黄帝的葬身之地。因此，墓园的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。墓 园之所以可以称之为墓园，因为与荒冢不同，因此，墓园的发 展水平，从般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经 济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民 富起来......”。

3、“.....埋葬标志物 也作为墓园的基本功能，是因为有好多墓，由于各种各样的原 因，没有埋葬着死者的遗体遗骨，而是埋葬着死者的衣冠 等物，称之为衣冠墓。衣冠之类是死者的标志物。 天堂山墓园的衍生功能追思缅怀功能 旦死者或其标志物埋葬在墓园中，于是涉及到活人与 死者相关的人或关系并不密切的人进行的墓祭活动。 墓祭活动在本质上是种文化活动。因为事实上并不存在所谓 的天国或阴曹地府。这纯粹是种虚拟。这可以体现出墓园的又个衍生功能了却思故之心思亲之情，即缅怀功能。 我国著名思想家于光远同志认为墓园是活人与死人对话的地 方，是对墓园的缅怀功能的定位。 重视墓园的缅怀功能的发挥，就意味着墓园不仅要埋葬 定量的死者，而且由此要容纳活人进行缅怀活动，因此墓园 的空间规模的大小要考虑缅怀功能的发挥。定律说， 个人有个社会关系。墓中的死人虽已西去......”。

4、“.....要在墓地缅怀。墓园作为个产业，就要 研究如何将个死者的个关系吸引到墓地中来，这是其 其二，要让这在墓地中进行消费。人不来，就谈不 上消费如不消费，就谈不上赚钱。因此，墓园 产业的做大，要十分重视墓园的这个衍生功能。如果说，墓园 的基本功能，对墓园来说，赚的是丧家次的钱但这衍生功能，则是年年可赚的钱。因此，要更重视衍生功能对墓园产 业的作用。因此要重视墓园项目，也更要重视墓园项目如何建 设。 天堂山墓园的新派生功能传承功能 现代殡葬文化建设，那就是殡葬还有个传的功能。 殡葬传。传就是传承继承。因此，墓园是传的功能实 现的理想场所。 问题是传承什么传承墓地里的骨灰当然不是，传 承的是死者的文化。人生是部书，名人这部人生的书厚 些平常人的这部书，可圈可点的也不少，特别是对子女或 是亲朋好友的关爱之情中体现的崇高境界......”。

5、“.....传承先人的智慧。 事物的功能是由事物的结构来决定的。墓园新派生出了传的功能，因而在结构布局上仅是考虑收藏骨灰，就远远 不够。文化的载体主要不是骨灰。上海图书馆馆长马远良先生 开始了上海图书馆的免费收藏活着的文化人的物品业务待 人谢世，这些物品即是遗物了。书籍不是文化载体的全部。 墓园为了实现传的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者 的遗物例如，用过的有收藏价值的文化用品及衣物用具之 类。于是墓园要设臵收藏室展示室就成为必要的了。 天堂山墓园的探索功能更生功能 对于先辈的优良传统，我们不能仅传继承，还要 发扬和提升。继承和发扬是辨证的统，没有继承，发扬就成 了无根之木没有发扬，继承就难以与时俱进，那个传下来的 东西，原封不动地照搬下去，也许成为前进的障碍。 灵魂不死是目前流传于民俗中的殡葬文化的主要哲学思想。要想改变它......”。

6、“.....对于先辈 们传承下来的文化，不能只是继承，更不能照搬，而是要发扬， 要更生。从这个意义上说，墓园还有个需这是与古代 的传统意义上的墓园的个重要分水岭。 墓园的现代功能生态功能 人是自然的部分，人死本是自然的回归。传统的墓葬， 使不大的地球到处是墓。青山白色化的情况已是十分严重。 因此，生态墓园成为在人类现代化过程中的重大课题。对于墓 园来说，依据可持续发展的观点，有个如何利用更少的空间 容纳更多的亡口的问题。因此，墓园的生态功能的定位是从可持续发展这个基本观点出发的。 生态是个宏观空间概念。对于个具有较大地域的墓 园，要在实现生态化上多下功夫。但对于单个墓来说，个亡 口墓地的真正的生态化，事实上是不可能的。最多是绿化 美化水平高点而已。真正的生态是什么墓园如何生态化， 要请园林专家和生态专家共同来研究......”。

7、“.....大草坪虽然好看成本也 低，但对生态的改善作用并不很大。多种几棵树就以为生态 了，这也是对生态的误解。 创新是灵魂，创新必定能够更好地解决眼下的兵营式 和白色化问题，种真正的生态墓园定会产生，使墓园实 现其生态化功能。这种生态化功能的真正实现，对 于水泥森林式的大城市来说，是多么的可贵啊,可以预言，绿色产业将可能是我们墓园中的个不可小看的产业领域。 纵上所述，天堂山墓园将按照以上五大功能进行规划建 设，将直接推进我国墓园产业化的进程。 项目建设的必要性 珠三角地区大建设大发展的需要 经由于珠三角地区的大发展，城市面积在扩大，人口在 增多。当前广东省人口的年死亡率到目前为止达到， 而目前香港澳门广州深圳东莞惠州等地区墓地紧张， 已无多少空余土地，同时不少城市居民身故以后......”。

8、“..... 这对于本来耕地面积就不大的珠三角地区来说，更加突出了死 人和活人抢土地的问题。死亡其实本是种自然现象，但受绵 延已久的灵魂不灭观念的影响，大多数人认为人死后多变成鬼，所以田野林间山地出现的墓地，都给人以压抑感和恐惧 感。殡葬是个民族个地方传统文化的重要组成部分，它 制约规范着人的行为，人们在祭扫墓时，往往自觉不自觉地 夹杂着些潜意识的迷信落后的东西严重地侵蚀了人的心 灵，不利于社会的进步。现代墓园的出现较好地解决了乱埋乱 葬这种有碍观瞻大煞风景的行为。 墓园是社会公共设施的重要组成部分，也是社会建设的 组成部分。如果把医院的产房比作生命的起点，把少年青年 中年老年视为，生命之旅的各个驿站，那么墓园和墓地则是 人生的终点站和归宿。其存在本身具有定的合理性。随着社 会的发展和人们生活质量的提高，人们对墓园的需求也越来越 高......”。

9、“..... 精神文明建设的需要近些年随着国民经济的快速发展，人们在物质生活水平提 高的同时对精神生活的需求也日益迫切，墓园公益性文化性 纪念性经济性，也逐渐受到了广泛的重视。墓园有其特殊性 和时代特征，除了些风水学说之外，人文纪念园公园化等逐 渐被融入其中。并为广大市民提供了个祭扫先人寄托亲情 弘扬中华传统孝道文化的个文明场所，又达到了为青少年和 市民游览休闲欣赏文化艺术接受教育的目的。 中国几千年来认为入土为安死者必须埋入地下的 习俗已经根深蒂固。古代中国人认为人类必须依附自然，与自 然息息相通，入土为安实际上是这哲学思想在丧葬上的反 映。我们常用的汉字葬，也形象地说明了这观念死后放 入土中，下面填些树枝，上面洒些土，种上纤草。易经中 记载的古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，大概就是这个意思......”。