1、“.....则是年年可赚的钱。因此，要更重视衍生功能对墓园产业的作用。因此要重视墓园项目，也更要重视墓园项目如何建设。天堂山墓园的新派生功能传承功能现代殡葬文化建设，那就是殡葬还有个传的功能。天堂山墓园的衍生功因此，墓园的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。墓园之所以可以称之为墓园，因为与荒冢不同，因此，墓园的发展水平，从般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高墓园的产业水平。埋葬标志物也作为墓园的基本功能，是因为有好多墓，由于各种各样的原因，没有埋葬着死者的遗体遗骨，而是埋葬着死者的衣冠等物，称之为衣冠墓。，而是埋葬着死者的衣冠等物，称之为衣冠墓。衣冠之类是死者的标志物。况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高墓园的产业水平......”。

2、“.....之所以在黄陵墓地进行，其根本原因是因为黄陵是黄帝的葬身之地。因此，墓园的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。墓园之所以可以称之为墓园，因为与荒冢不同，因此，墓园的发展水平，从般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民富起来，才能从根本上提高墓园的产业水平。埋葬标志物也作为墓园的基本功能，是因为有好多墓，由于各种各样的原因，没有埋葬着死者的遗体遗骨，而是埋葬着死者的衣冠等物，称之为衣冠墓。衣冠之类是死者的标志物。天堂山墓园的衍生功能追思缅怀功能旦死者或其标志物埋葬在墓园中，于是涉及到活人与死者相关的人或关系并不密切的人进行的墓祭活动。墓祭活动在本质上是种文化活动。因为事实上并不存在所谓的天国或阴曹地府。这纯粹是种虚拟。这可以体现出墓园的又个衍生功能了却思故之心思亲之情，即缅怀功能......”。

3、“.....是对墓园的缅怀功能的定位。重视墓园的缅怀功能的发挥，就意味着墓园不仅要埋葬定量的死者，而且由此要容纳活人进行缅怀活动，因此墓园的空间规模的大小要考虑缅怀功能的发挥。定律说，个人有个社会关系。墓中的死人虽已西去，但其各种各样的社会关系还在，要在墓地缅怀。墓园作为个产业，就要研究如何将个死者的个关系吸引到墓地中来，这是其其二，要让这在墓地中进行消费。人不来，就谈不上消费如不消费，就谈不上赚钱。因此，墓园产业的做大，要十分重视墓园的这个衍生功能。如果说，墓园的基本功能，对墓园来说，赚的是丧家次的钱但这衍生功能，则是年年可赚的钱。因此，要更重视衍生功能对墓园产业的作用。因此要重视墓园项目，也更要重视墓园项目如何建设。天堂山墓园的新派生功能传承功能现代殡葬文化建设，那就是殡葬还有个传的功能。殡葬传。传就是传承继承。因此，墓园是传的功能实现的理想场所......”。

4、“.....传承的是死者的文化。人生是部书，名人这部人生的书厚些平常人的这部书，可圈可点的也不少，特别是对子女或是亲朋好友的关爱之情中体现的崇高境界，今人应好生地传下来，传承先人的智慧。事物的功能是由事物的结构来决定的。墓园新派生出了传的功能，因而在结构布局上仅是考虑收藏骨灰，就远远不够。文化的载体主要不是骨灰。上海图书馆馆长马远良先生开始了上海图书馆的免费收藏活着的文化人的物品业务待人谢世，这些物品即是遗物了。书籍不是文化载体的全部。墓园为了实现传的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者的遗物例如，用过的有收藏价值的文化用品及衣物用具之类。于是墓园要设臵收藏室展示室就成为必要的了。天堂山墓园的探索功能更生功能对于先辈的优良传统，我们不能仅传继承，还要发扬和提升。继承和发扬是辨证的统，没有继承，发扬就成了无根之木没有发扬，继承就难以与时俱进......”。

5、“.....原封不动地照搬下去，也许成为前进的障碍。灵魂不死是目前流传于民俗中的殡葬文化的主要哲学思想。要想改变它，这不是天二天，年二年的事。对于先辈们传承下来的文化，不能只是继承，更不能照搬，而是要发扬，要更生。从这个意义上说，墓园还有个需要探索的功能更生功能。墓园的更生功能给墓园的产业化又个新增长点。这里的市场空间更大，要做的事更多。在现代意义上的墓园的主要特征是应由更生功能来决定的，这是与古代的传统意义上的墓园的个重要分水岭。墓园的现代功能生态功能人是自然的部分，人死本是自然的回归。传统的墓葬，使不大的地球到处是墓。青山白色化的情况已是十分严重。因此，生态墓园成为在人类现代化过程中的重大课题。对于墓园来说，依据可持续发展的观点，有个如何利用更少的空间容纳更多的亡口的问题。因此，墓园的生态功能的定位是从可持续发展这个基本观点出发的。生态是个宏观空间概念......”。

6、“.....要在实现生态化上多下功夫。但对于单个墓来说，个亡口墓地的真正的生态化，事实上是不可能的。最多是绿化美化水平高点而已。真正的生态是什么墓园如何生态化，要请园林专家和生态专家共同来研究。因为这里涉及到生物多样性包括植物多样性等科学问题。大草坪虽然好看成本也低，但对生态的改善作用并不很大。多种几棵树就以为生态了，这也是对生态的误解。创新是灵魂，创新必定能够更好地解决眼下的兵营式和白色化问题，种真正的生态墓园定会产生，使墓园实现其生态化功能。这种生态化功能的真正实现，对于水泥森林式的大城市来说，是多么的可贵啊,可以预言，绿色产业将可能是我们墓园中的个不可小看的产业领域。纵上所述，天堂山墓园将按照以上五大功能进行规划建设，将直接推进我国墓园产业化的进程。项目建设的必要性珠三角地区大建设大发展的需要经由于珠三角地区的大发展，城市面积在扩大，人口在增多......”。

7、“.....而目前香港澳门广州深圳东莞惠州等地区墓地紧张，已无多少空余土地，同时不少城市居民身故以后，亡者的亲人都是选择在农村寻找或者购买块土地作为他们的安身之处，这对于本国人个祭祀先人寄托亲情弘扬中华传统孝道文明的场所。同时，又是个集丧葬祭祀游览休闲观光旅游教育培训的艺术性公园。国家实行殡葬改革的信念不改，服务社会造福大众的信念不会改变。坚持生态化艺术化两手抓，坚定地走绿色殡葬改革地持续发展道路，这就使得墓园产业前景广阔。风水观念使得兴建的墓园产业市场前景广阔风水观在汉代已相当流行，东汉以后已将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已形成系统的理论，出现了大量风水观方面的著述，著名的如郭璞的葬书。风水观作为对环境选择的门方术虽然流传数千年，但由于历史原因，不同学者对它的评价持有不同甚至截然相反的观点。祖宗崇拜是中国宗教文化的大特色......”。

8、“.....是中国埋葬制度的主要用心。古人具有灵魂不死，祖宗崇拜等信仰观念，因此对墓园选址直是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着根深的影响。风水观对理想墓地般要求具有两个特征是统和谐，风水思想认为天地人生四大系统是个有机统体，要求有个山清水秀排水量好的环境风水观还认为和谐才能逢凶化吉趋利避害。二是对称均衡，般好的风水地要求具有不发生剥蚀或堆积，具有四神砂结构或称四象，及青龙白虎朱雀玄武，且具有对称性。这种对称均衡具体体现为有山有水有高有低，中轴线平面布局要对称和谐。这实际上包含了现代地理学和生态学的许多科学原理对风水地要求环境中多项自然地理因素的有机协调，即有良好的地质地貌状况良好的水文气候因子适中的土壤和生物物种各项因子必须统协调，构成个有机和谐的生态环境，这样的环境才具有更大的稳定性......”。

9、“.....因而也是种景观生态和景观心理结合的空间组织。风水术兴起后，历代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬习俗中无不烙上风水观的烙印。历史上帝王将相的陵墓环境选择，风水术影响体现得淋漓尽致。另外，风水观对阴阳宅的环境选择上讲求拆成，即根据环境条件更好地组织空间，并有所布臵。在墓地选择时如果不具备前述两个条件，后代可人为将原有环境改造成有山有水静谧和谐对称以及四神砂结构地风水宝地。我国传统孝道使得墓园产业潜在市场前景广阔人类从出生到死亡是不以人们意志为转移的自然规律，每个人无论贫贱与富贵都要面对这个结果，就像大文豪肖伯纳墓碑上刻的那样我早就知道无论我活多久，这种事还是定会发生的。是呀，这是件多么无奈的事，但他又是每个人生中必须经历多次的重大仪式。在我国，自古认为生，事之以礼死，葬之以礼，祭之以礼。由此便知中华民族是个重血缘......”。