1、“.....墓园产业的产生发展 提升，植根于墓园的功能。从殡葬主体的行为来分析，它是在 殡葬祭的三大主要行为中，与葬祭行为密切相关的。尽 管祭祀活动并不都在墓园中进行。但由于墓园的基本功能，使 在墓园中的祭祀活动具有特殊的意义。作为世界各地炎黄子孙 进行的大型祭黄陵活动，之所以在黄陵墓地进行，其根本原因 是因为黄陵是黄帝的葬身之地。因此，墓园的基本功能是埋葬死者或其标志物的地方。墓 园之所以可以称之为墓园，因为与荒冢不同，因此，墓园的发 展水平，从般的意义上说，是与社会生产力水平及墓主的经 济状况直接相关的。从中可见，发展社会生产力和迅速让人民 富起来，才能从根本上提高墓园的产业水平。埋葬标志物 也作为墓园的基本功能，是因为有好多墓，由于各种各样的原 因，没有埋葬着死者的遗体遗骨，而是埋葬着死者的衣冠 等物......”。

2、“.....衣冠之类是死者的标志物。 天堂山墓园的衍生功能追思缅怀功能 旦死者或其标志物埋葬在墓园中，于是涉及到活人与 死者相关的人或关系并不密切的人进行的墓祭活动。 墓祭活动在本质上是种文化活动。因为事实上并不存在所谓 的天国或阴曹地府。这纯粹是种虚拟。这可以体现出墓园的又个衍生功能了却思故之心思亲之情，即缅怀功能。 我国著名思想家于光远同志认为墓园是活人与死人对话的地 方，是对墓园的缅怀功能的定位。 重视墓园的缅怀功能的发挥，就意味着墓园不仅要埋葬 定量的死者，而且由此要容纳活人进行缅怀活动，因此墓园 的空间规模的大小要考虑缅怀功能的发挥。定律说， 个人有个社会关系。墓中的死人虽已西去，但其各种各 样的社会关系还在，要在墓地缅怀。墓园作为个产业，就要 研究如何将个死者的个关系吸引到墓地中来，这是其 其二，要让这在墓地中进行消费。人不来......”。

3、“.....就谈不上赚钱。因此，墓园 产业的做大，要十分重视墓园的这个衍生功能。如果说，墓园 的基本功能，对墓园来说，赚的是丧家次的钱但这衍生功能，则是年年可赚的钱。因此，要更重视衍生功能对墓园产 业的作用。因此要重视墓园项目，也更要重视墓园项目如何建 设。 天堂山墓园的新派生功能传承功能 现代殡葬文化建设，那就是殡葬还有个传的功能。 殡葬传。传就是传承继承。因此，墓园是传的功能实 现的理想场所。 问题是传承什么传承墓地里的骨灰当然不是，传 承的是死者的文化。人生是部书，名人这部人生的书厚 些平常人的这部书，可圈可点的也不少，特别是对子女或 是亲朋好友的关爱之情中体现的崇高境界，今人应好生地传 下来，传承先人的智慧。 事物的功能是由事物的结构来决定的。墓园新派生出了传的功能，因而在结构布局上仅是考虑收藏骨灰，就远远 不够......”。

4、“.....上海图书馆馆长马远良先生 开始了上海图书馆的免费收藏活着的文化人的物品业务待 人谢世，这些物品即是遗物了。书籍不是文化载体的全部。 墓园为了实现传的功能，除了收藏骨灰之外，还应收藏逝者 的遗物例如，用过的有收藏价值的文化用品及衣物用具之 类。于是墓园要设臵收藏室展示室就成为必要的了。 天堂山墓园的探索功能更生功能 对于先辈的优良传统，我们不能仅传继承，还要 发扬和提升。继承和发扬是辨证的统，没有继承，发扬就成 了无根之木没有发扬，继承就难以与时俱进，那个传下来的 东西，原封不动地照搬下去，也许成为前进的障碍。 灵魂不死是目前流传于民俗中的殡葬文化的主要哲学思想。要想改变它，这不是天二天，年二年的事。对于先辈 们传承下来的文化，不能只是继承，更不能照搬，而是要发扬， 要更生。从这个意义上说，墓园还有个需要探索的功能 更生功能......”。

5、“.....这里的市场空间更大，要做的事更多。在现代意义上 的墓园的主要特征是应由更生功能来决定的，这是与古代 的传统意义上的墓园的个重要分水岭。 墓园的现代功能生态功能 人是自然的部分，人死本是自然的回归。传统的墓葬， 使不大的地球到处是墓。青山白色化的情况已是十分严重。 因此，生态墓园成为在人类现代化过程中的重大课题。对于墓 园来说，依据可持续发展的观点，有个如何利用更少的空间 容纳更多的亡口的问题。因此，墓园的生态功能的定位是从可持续发展这个基本观点出发的。 生态是个宏观空间概念。对于个具有较大地域的墓 园，要在实现生态化上多下功夫。但对于单个墓来说，个亡 口墓地的真正的生态化，事实上是不可能的。最多是绿化 美化水平高点而已。真正的生态是什么墓园如何生态化， 要请园林专家和生态专家共同来研究......”。

6、“.....大草坪虽然好看成本也 低，但对生态的改善作用原因，不同学者对它的评价持有不同甚至截然相反的观点。 祖宗崇拜是中国宗教文化的大特色，把死人安排得跟 活人样，是中国埋葬制度的主要用心。古人具有灵魂不死， 祖宗崇拜等信仰观念，因此对墓园选址直是古代风水理论 中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海 外华人社区的殡葬观念有着根深的影响。风水观对理想墓地 般要求具有两个特征是统和谐，风水思想认为天地 人生四大系统是个有机统体，要求有个山清水秀排 水量好的环境风水观还认为和谐才能逢凶化吉趋利避害。 二是对称均衡，般好的风水地要求具有不发生剥蚀或堆积， 具有四神砂结构或称四象，及青龙白虎朱雀玄武， 且具有对称性。这种对称均衡具体体现为有山有水有高有低， 中轴线平面布局要对称和谐......”。

7、“.....即有良好的地质 地貌状况良好的水文气候因子适中的土壤和生物物种各 项因子必须统协调，构成个有机和谐的生态环境，这样的 环境才具有更大的稳定性。阴宅卜葬地若还有四神砂结构的开 口小盆地相配则更是能提高墓地对扫墓者的崇敬感，因而也是 种景观生态和景观心理结合的空间组织。 风水术兴起后，历代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬 习俗中无不烙上风水观的烙印。历史上帝王将相的陵墓环境选 择，风水术影响体现得淋漓尽致。另外，风水观对阴阳宅的环 境选择上讲求拆成，即根据环境条件更好地组织空间，并有 所布臵。在墓地选择时如果不具备前述两个条件，后代可人为 将原有环境改造成有山有水静谧和谐对称以及四神砂结构地风水宝地。 我国传统孝道使得墓园产业潜在市场前景广阔 人类从出生到死亡是不以人们意志为转移的自然规律......”。

8、“.....就像大文豪肖伯纳墓 碑上刻的那样我早就知道无论我活多久，这种事还是定会 发生的。是呀，这是件多么无奈的事，但他又是每个人 生中必须经历多次的重大仪式。 在我国，自古认为生，事之以礼死，葬之以礼，祭之 以礼。由此便知中华民族是个重血缘，重家族重孝道的民 族。所以在中国办理丧葬事宜是以家族为基本单位。不仅如此， 死者在丧礼之后仍被视为家族员，其牌位与墓穴也被认为是 他仍然存在的象征，因此拜祭祖坟也就显得格外神圣。中国历 朝历代都将拜祖坟与孝道联系起来，到如今，虽然拜祖坟没有以前正式隆重，但是如果家里有老人仙逝，子女们还是会倾 其所有把丧事办的隆重些，为的是不让外人笑自己不孝顺，最 终使隆丧厚葬日趋流行。这对墓园产业的繁荣起了促进作 用......”。

9、“.....主 要包括个建设项目 天堂山墓园，规划建设面积亩，为整个项目的主 体部分，规划总建设万个公益性墓位。 鳄鱼文化广场，规划建设面积亩，内设鳄鱼池 观赏区鳄鱼文化长廊祭鳄神位休闲广场。骨灰金塔，规划建设面积亩，用于安放逝者骨灰， 采用先进的材料和工艺，使骨灰金塔既庄重神圣又有特色。 亲人纪念馆，规划建设面积亩，建成围屋形式，内 设专属房和专属宣传栏，介绍逝者相片生平事迹，供后人纪 念和参观。 殡葬文化研究院，规划建设面积亩，成立广东首个 以研究殡葬文化为主的学术机构，首个邀请国内外知名学者 教授定期组织开设论坛，内设殡葬文化展馆，供游客参观。同 时，设立专家咨询点，为客户提供专业的殡葬咨询服务。 中国风水研究院，规划建设面积亩，由刘逢然大师 坐镇，邀请知名的风水先生为顾问，定期组织研究课题......”。