1、“.....本文剖析了农民观念之中存在的集体意识的性质与样态，以及对乡土秩序形成的影响。集体意识具体表现为种非正式的观念惯例，对农民在集体制度中的思想和行为起到了重要的规范作用。通过对先进和落后的评价标准设立，实际提供了新的社会流动渠道，促使乡村在国家意识形态主导套话语中形成相应的行为准则和价值评判体系。集体意识在农民观念中认可度的强弱主要取决于国家大共同体与地方小共同体利益取向是否能够达成定均衡，因而农民对集体制度的认识理解是根据实际情况而定，并非决然的拥护抑或反对。当国家力量退出乡村的今天，集体意识仍然发挥着作用，并与乡土传统产生了定结合，以新的面貌呈现出农民对公共秩序与观念的关注。本文提出需要规范国家权力，培育乡村自组织力量，形成良好的乡土秩序。关键词集体意识观念惯例国家本位小共同体利益认同乡土秩序,......”。

2、“.....尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得中国人民大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名陈彦日期年月日关于论文使用授权的说明本人完全了解中国人民大学有关保留使用学位论文的规定，即学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印缩印或其他复制手段保存论文。签名陈彦导师签名仝志辉日期年月日过日子中农民的集体意识甘东金山村的调查及阐释第章前言.研究背景毛泽东曾说过“在几万万农民中实行农业的社会主义的改造，是件了不起的工作。”在这种治国理念指导下，中国农村发展经历了巨大的起伏与变迁，从最初的互助组开始，历经初级社高级社，直到人民公社的建立及存续，实现了集体制度在中国农村的全面确立。虽然如今集体化时代已渐渐淡出记忆......”。

3、“.....其学术研究价值不言而喻。但从研究内容来看，针对集体时期或者更为狭义些的人民公社时期的研究存在着两个主要问题首先是宏观层面着墨较多，微观层面研究较少。主要将观察视角放在国家政策及宏观全局的高度，或立足政治社会学，从影响人民公社产生发展变迁等的上层政治政策制度等角度出发，探讨人民公社产生的原因成败历史地位分配公共食堂党政地方关系以及对改革后农村影响等问题或立足经济学，从产权激励制度等方面论证人民公社失败的原因。相对而言，可能由于资料的匮乏和研究的难度，微观层面至农户生产队乃至大队的政治经济文化尤其是非正式的观念惯例等研究则较为薄弱。但事实上基层的农户村队乃至大队并非制度的被动接受者，其自身的思想期望要求反而可能是整个制度和社会潜移默化实现演进与变迁的重要力量。在很多的研究状态下，农民本身从来不是主题，而仅仅作为种“它者”面目出现，当做了种陪衬。其次是有的研究将农村发展的前三十年与后三十年割裂起来，甚至无意中本文是仝志辉主持的“甘东农村经济社会史研究基地”的工作成果......”。

4、“.....感谢东坪电灌站的各位领导和员工金山村村民的配合和支持，感谢开题过程中孙龙老师黄英伟博士等人的指点和帮助。来自的序言过日子中农民的集体意识甘东金山村的调查及阐释营造为种非黑即白的对立局面，将后三十年确立的家庭联产承包制的合理性扩大化理解，通过证实农民对改革的支持与拥护来反推出农民对集体制度的长期反对和不满，这无疑是带有价值预设的去看前三十年。作为段有争议的历史，黄宗智曾这样提醒，我们希望能避免掉入受意识形态驱使来进行学术研究的陷阱，避免用意识形态的观察和推断来取代调查所发现的东西。这种对高度意识形态化的片面性的警惕并不是对研究判断的简单折衷，所谓既肯定对的，又批判错的，而关键要看选取的评判立场标准是否客观公允，这就需要将集体时代的中国农村还原真实，作为个传统乡村社会和改革开放之后农村基层社会的重要连接点来加以理解。结合在甘肃省靖远县北湾乡金山村的相关实地调研，笔者希望立足于避免空疏的制度框架设定及价值预设，从个较完整的历史过程理解农民真实的想法......”。

5、“.....对农民的价值观念和行为标准究竟产生了怎样的影响乡土社会的基本格局与秩序随之发生了怎样的变化立足于现实，原有的以“差序格局”为基本特征的乡土中国面貌已然随着时代变化发生了重大的改变，尤其在集体时代通过群己界限的重构介入了带有国家色彩的“集体”概念，即使在集体制度消失了几十年的今天，当时形成的观念惯例仍然对现今新的乡土秩序的形成产生着不容忽视的影响。而这些思考从追溯的角度看，无疑可以还原为集体化时代生活于其中的农民的所思所想如何，以及它对于今日的农民心理世界又构成了怎样的影响的问题。金山村的个案经验资料展示，农民不会回答那些直接有关社会制度宏观政策理论想法的问题，他们总是带着自己当下的生命体验，去述说以往的生活经历。关于“集体”，述说共性最多的莫过于两件事情，件是集体时期的“下苦”当地方言，指吃苦，起早贪黑，辛苦异常，另件就是关于“人心”的对比。几乎是普遍性的评价和感慨，无论是生产工作还是生活，那个时候的人多“踏实”“团结”“老实”，不像现在的人，“滑稽”和“奸”......”。

6、“.....有意思的是村民们几乎共享着套带有集体话语色彩的价值评价体系，有时会表述为“思想行不行”，有时则或许表述为“觉悟”，不论何种称谓，其内含着的“行”与“不行”的标准，尽管界线略有模糊，但认同度是较为统的。这当地方言，大致意思是圆滑世故计较。过日子中农民的集体意识甘东金山村的调查及阐释评价体系虽然也带有部分传统乡土伦理的内容，但更多的体现为热爱集体勤奋实在不占集体便宜廉洁为人民服务等等。这些评价体系，笔者称之为农民观念中的“集体意识”，用以涵盖那些农民角度定义的，超出家庭利益衡量的有益更高层级组织的思想动机，并与宽泛的小农意识小农心理，以及国家层面定义的爱国心集体主义精神相区别的，是从农民生活逻辑层面界定的种非正式的观念惯例。这种观念惯例究竟呈现怎样的性质及样态，正是本文想要核心探讨的问题。并藉由“集体意识”的形成演化及伸缩过程，进步希望看清楚，农民对村庄氛围的评价究竟是怎样从“踏实”“老实”变得“滑稽”和“奸”了，换而言之，也是想回答农民所关注的“人心”，究竟是怎么变的......”。

7、“.....本文不求能完全解答，但求能够通过经验材料实打实的做点回应。阎云翔在私人生活变革中说，中国人定要在家庭中理解生活和人性。家庭之所以重要，并不仅仅因为它是社会学意义上的个基本社会单位，而更在于它是过日子这生命过程发生的场所。过日子应该说是中国人特有的生命过程的写照，如何过好日子承载着农民的终极价值和生命体验，是生活的核心和全部，不论是在集体时代还是改革开放之后的分田单干，这点都在以贯之。在集体制度中农民所过的“日子”呈现出的面貌，正是在正式制度政策层面的规约以及非正式的集体意识作为观念惯例的调整的共同作用下，体现出农民思想与行为选择背后的生活逻辑。因而必须从农民的“过日子”过程中来寻找脉络，发现痕迹。.研究意义从理论上看，这研究的意义主要可能体现在三个方面，是对农民思想意识的探讨，接近农民真实想法的实质，并可能以此为起点，帮助理解近几十年来中国整体社会心态变化的原由。二是对农村与国家关系的进步思考。重新认清国家应当在农村扮演怎样的角色，村治模式应当遵循怎样的规律，确立怎样的公正秩序......”。

8、“.....为其他相关研究提供有力支撑。过日子中农民的集体意识甘东金山村的调查及阐释从实践性上看，目的在于基于资料的深入程度完整性以及口述资料收集，使得文章可以运用“从经验到理论再到经验”的研究方法，建立对农民真实想法的具体认识，形成集体意识变迁的分析框架，回答制度变迁和农民价值观变化之间的具体影响过程和机制。同时，探讨农民的“集体意识”与“人心”问题，落脚于农民对于家庭之外共同体的公正与秩序问题怎样认识，为现代的村治模式中如何安顿人心，重塑村庄道义框架寻找方向。.国内研究现状关于集体时期国家与农民关系及农民心理的研究国内关于集体时代的研究主要集中于人民公社制度的探究，包括从宏观层面的政策梳理，或者从经济学角度对工分制的研究较多，而从农民的视角出发，观察其行为心理的研究相对较少，主要是在宏观的制度描述中切入国家与农民的关系进行些探讨。最普遍的认识是立足于集体时代国家对农民的控制。有学者认为在中国这样个历来重视群体观念而忽视个人价值的社会中......”。

9、“.....以“先国家，后集体，再个人”制度作为分配原则，确立了道德上的制高点使农民依附于此，既不能也不敢与国家至上的原则对抗。张乐天，有学者进步提炼出“德治政体”的概念，认为这时期就是国家与乡村社会复杂的互动中，不断在确认并惩罚“反革命分子”和“坏分子”的同时，努力去塑造“新人”的历史。如果说西方现代性的历史是将权力伸展在每个人身体上，那么中国当代社会个最大不同在于，它力图把德治的原则烙在人的身体上。它不仅仅满足于控制人和利用人，而是试图通过各种政治运动来陶冶人和塑造人。应星，从国家控制的基本目的上，实际就体现为强烈的民族国家价值诉求在近代以国家主义的面貌出现，以“集体”意识的行为指引，使得人们在思想和行为过程中都自觉的以国家利益为最高价值考量。从小岗村十几个村干部“甘过日子中农民的集体意识甘东金山村的调查及阐释愿杀头”而联盟分田单干的事例中，反映出的集体主义精神破坏集体的悖论的背后，其实是由于人民公社这现象并不是真正的“集体主义”......”。