1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....史记神话中有不少历史化例子，这种历史化不仅仅有司马迁思想上原因，同时也是神话发展规律使然。关于神话研究基本观念，袁珂其著作中国神话史前言中列出了六条，概括看来便是认为，研究神话，不仅要研究神话资料，还要研究神话整理者和研究者对于神话所持态度，研究历代神话及于文学艺术影响。后两者常常被神话研究者给忽视，但也该属于神话史考察范围。在史记神话研究中，要做不仅要研究史记中神话材料，还要能够弄清楚司马迁对于神话材料取舍和处理，然后进步去探究史记中神话对史记文学性起至什么样影响，对后世文学艺术起到什么样影响。“史记中神话材料不过百条，在史记中并不占有过重分量。但作为特殊史学建构，包含着丰富文化意义，多层面地体现与反映了司马迁史学思想。在历史真实基础上，运用神话传说，结合自然现象，是司马迁神话历史化作为方式与史语，也成为以后修史作史硕士学位论文华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重声明所呈交学位论文，是本人在导师指导下......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....除文中已经标明引用内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过研究成果。对本文研究做出贡献个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明法律结果由本人承担。作者签名名冲扁日期纱年多月易日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留使用学位论文规定，即学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表传播学位论文全部或部分内容。作者签名名刁争肭日期垆月，本人已经认真阅读“高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人学位论文提交“高校学位论文全文数据库中全文发布，并可按“章程中规定享受相关权益。回重途塞堡塞卮溢卮旦圭生旦二生旦三生筮查!懒嘲名名,中日......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....并汇总古今典籍，“网罗天下放失旧闻。史记是部百科全书似中国通史，从内容到形式上都是划时代伟大创新。汉至唐文史理论家对史记评论阐述中，首先都是从历史学角度对史记予以肯定，然后才是阐发它文章辞采文学性。在这点上，古今没有分歧，符合历史实际。因此不容置疑是，史记首先是历史学。张大可在书中指出，“即使在今天研究史记，尤其是从文学角度研究史记，也必以此为出发点，方不至于偏斜。在对史记神话研究中，也要明确史记首先是部历史性著作。汉武帝刚即位时候，“犹敬鬼神之祀四。董仲舒“以春秋灾异之变推阴阳所以错行”，大力宣扬“天人感应。上推下助，从而使武帝代，迷信之风盛行。“凡数术百九十家，二千五百二十八卷，专以此为事。作为般社会意识，这里面有当然不足以种历史理论视之，而司马迁作为个历史学家，要面对纷纭复杂人类社会现象去作全面解释，他对这些联系人鬼人神关系作法所持有态度，完全从属于他历史观范畴。司马迁生活时代，是西汉建立六七十年，汉武帝当政时期......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....封建生产关系在社会经济中占了支配地位。这时期社会生产力已经发展到了个新历史阶段。同时，天文学数学医药学，初步形成了它们科学体系。这时期也是理性精神高扬，时代风云大气磅礴时期，司马迁身处其中自然受其熏染，加上自身遭遇让其思想得以进步升华，使司马迁有了种更深意义上历史责任感和使命感，并有意识地对有人类以来整个历史演进过程进行探索。因此，梁启超说史记“举其时所及知之人类全体自有文化以来数千年之总活动冶为炉。作为产生于人类历史初期种思想意识形态神话，自然也得到了司马迁特别关注和探究。司马迁在史记中引用神话以及对神话改造是有他意图和思想在其中，以封禅书中神话为例，司马迁用了很大篇幅来记载和揭露讥刺秦始皇汉武帝迷信鬼神过分荒唐行为，这些文字当中用了些神话资料，司马迁目朱东润中国历代文学作品选报任少卿书上编第二册，上海卜海古籍出版社，年版，第页张大可司马迁评传，南京南京大学版社，年版，第页司马迁史记孝武本纪，北京中华书局，年，第页张大可司马迁评传，南京南京大学出版社，年版......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....北京中华书局，年版，第页张筠孔子与司马迁神话观之比较，西南民族学院学报，年第期硕士学位论文不仅仅在于记叙神异，而在于批评秦争汉武不体恤民政，专务封禅，只是加速了国家灭亡。在其所处时代背景下，司马迁是背负着历史责任，他并是迷信鬼神，他在探寻治乱兴衰具体叙述中其内心并不相信天意鬼神能支配人事。在研究史记神话材料与司马迁相关材料同时，我们有必要了解下神话发展演变。“神话产生于原始社会，原始性是构成神话要素，但是，神话是会随着时代进展而发生变化。不管是口头流传也好，或经过文人记录而加工润色也好，总趋势，都是要朝着由朴野而文明这条路子走去。原始社会神话流传演变到阶级社会以后，神话中属于审美文学艺术方面东西便成为神话主流，而其他属于宗教崇拜哲学思辨历史和科学探讨地方志和民俗志其他多方面东西便退居其次。神话在发展演变过程中会发生些变化，其中比较明显是神话历史化和仙话。史记神话中有不少历史化例子，这种历史化不仅仅有司马迁思想上原因，同时也是神话发展规律使然。关于神话研究基本观念......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....概括看来便是认为，研究神话，不仅要研究神话资料，还要研究神话整理者和研究者对于神话所持态度，研究历代神话及于文学艺术影响。后两者常常被神话研究者给忽视，但也该属于神话史考察范围。在史记神话研究中，要做不仅要研究史记中神话材料，还要能够弄清楚司马迁对于神话材料取舍和处理，然后进步去探究史记中神话对史记文学性起至什么样影响，对后世文学艺术起到什么样影响。“史记中神话材料不过百条，在史记中并不占有过重分量。但作为特殊史学建构，包含着丰富文化意义，多层面地体现与反映了司马迁史学思想。在历史真实基础上，运用神话传说，结合自然现象，是司马迁神话历史化作为方式与史语，也成为以后修史作史原来就是这路货”。正如韩先生所言，史记神化刘邦描写是司马迁刻意为之种手法，为揭示刘邦神话荒悖，因而不可仅从文本得之而曲解史公本意。三择其言尤雅者司马迁在语言运用方面成就是很高，他是位语言艺术巨匠，是位伟大语言艺术家，史记中可以看到他对语言下过很深琢磨和锤炼工夫，五帝本纪中说“百家言黄帝......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....表明了他对文字选择标准，是“择其司马迁史记高祖本纪，北京中华书局，年，第页蚓上同上，第页韩兆琦史记博议，台北文津出版社，民国年，第页同司马迁史记五帝本纪，北京中华书局，年，第页硕士学位论文言尤雅者”，不雅驯，即芜杂，不确切。对不雅驯语言，司马迁未予选取，而是只选择摄取那比较确切。这说明司马迁对语言曾经有过番去粗存精加工过程。对于周秦语言成就，他有继承并融会贯通，从而形成了自己统语言风格，开辟了后来“古文辞”先路，成为历代文学家学习楷模。司马迁语言素材主要取自三个方面，即先秦古籍文献，司马迁所处时代通行书面语以及当时群众习用口语。对于过于古奥艰深文字，司马迁“采经摭传，将其通俗化，改易成平浅流畅文字，适合于当时时代，更通俗易懂。具体如对尚书尧典，将它与史记文字对比可以看出司马迁所做改造，司马迁恰当地将“诘屈聱牙”文字改变成当时通晓明白语言。尧典云“日若稽古，帝尧，日放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。圆司马迁在五帝本纪中则改写为“帝尧者，放勋。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲和，敬顺吴天，数法日月星辰，敬授民时。四这就使文字更加明白显豁。除对尧典改造外，其他如对逸周书左传国语国策采用，亦同此例。通过这种窜意增删方式，形成了司马迁自己独具特征统语言风格。司马迁翻译了不少典重古语，采用了大量当时流行书面语口语俗语方言谚语和民谣，熔炼成自己平易简洁流畅精确统语言风格。雅正庄重而不呆板，呈现除种疏疏落落，不整齐之美，生动活泼而富于表现力。司马迁史记五帝本纪，北京中华书局，年，第页聂石樵司马迁论稿，北京北京师范人学出版社，年，第页司马迁史记五帝本纪，北京中华书局，年，第页硕士学位论文结语史记是部史学特征显著历史文学著作，司马迁著史记目是为了阐述自己政治理想，解决现实问题，以“成家之言。我国古代文化学术有“文史不分”说法，主要指就是先秦时代，先秦时期学术文化，处于百家争鸣阶段......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....从萌芽生长到临近开花结果时期，往往是两位或多位体。司马迁正是在继承这文化传统基础上，首先创造了独立史学，同时又创造了编纂形式上五体合和思想内容上史学文学哲学三位体著作。司马迁也集史学家文学家思想家于身。神话产生于原始社会，发展到司马迁生活时代，神话中属于审美文学艺术方面东西便成为神话主流，而其他属于宗教崇拜哲学思辨历史和科学探讨地方志和民俗志其他多方面东西便退居其次。神话在发展演变过程中会发生些变化，比较明显是神话历史化和仙话。史记神话中有不少历史化例子，这不仅仅有司马迁思想上原因，同时也跟神话发展规律有关。史记中神话材料不过百条，但种类并不少。由于社会背景以及司马迁自身思想，司马迁对神话资料进行了取舍。史记中神话有部分来自于先秦古籍，还有部分始见于司马迁叙述，从对史记神话资料归类总结可以看到司马迁选取神话材料谨慎态度。方面他“考信于六艺，折中于夫子，以雅正古文献作为述史依据，具有科学精神另方面，由于司马迁述史理想是“成家之言，他要拿出自己见解来回答历史是怎样发展变化，因此......”。