1、“.....妻妾之奉，所识穷乏者得我与向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。是为了宫室华美，妻妾侍奉，所认识贫困人感激我恩德而接受它吗从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了宫室华美而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在为了能有妻妾待奉而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识贫困人感激我恩德而接受了这种做法不也是可以停止了吗如果这样做了这就叫做丧失了人本性。提出中心论点鱼，生，比喻论证论证中心论点正面论述生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避反面论述得出推论。。举例论证不食嗟来之食对比论证举例论证不辨礼仪受万钟对比论证舍生而取义者也论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明成语故不为苟得也苟且偷生舍生而取义者也舍生取义呼尔给人吃，饥饿过路人也不会接受如果用脚践踏过再给人吃......”。

2、“.....万钟俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这万钟俸禄对于我有什么益处呢！为宫室之了。箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！筐饭食，碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。然而如果喝叱着躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为人们所喜爱东西有比生命更重要，人们厌恶事情有比死亡更厉害。不仅仅贤德人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德人能够坚守这种品德使它不致丧失罢是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它通过种办法去做就可以我也有不躲避。如果人们喜爱没有比生命更重要，那么切可以用来保全生命方法有什么不可以采用呢如果人们厌恶事情没有比死亡更厉害，那么切可以用来躲避祸患而保全性命手段有什么不能做呢由使人之所恶莫甚于死者......”。

3、“.....然而我喜爱东西还有比生命更为重要，所以我不去干苟且偷生事情。死亡也是我厌恶事情，但我所厌恶，还有比死亡更为厉害，所以祸患如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱东西，正义也是我喜爱东西，课文全解鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。四书”。通假字“辟”通“避”，躲避。“得”通“德”，感激。“与”通“欤”，这里表反问语气。“乡”通“向”，原先，从前。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义见用。退而与弟子著书立说。孟子政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争。孟子是儒家学派经典著作之，记述了孟子言行政治主张哲学主张及个人修养......”。

4、“.....字子舆，战国时期思想家政治家教育家，是继孔子以后儒家学派代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈战国中期，主张行“仁政”以统天下，曾游说梁齐等诸侯国君，均不比论证舍生而取义者也论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明成语故不为苟得也苟且偷生舍生而取义者也舍生取义呼尔而与之嗟来之食鱼我所欲也孟子孟比喻论证论证中心论点正面论述生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避反面论述得出推论。。举例论证不食嗟来之食对比论证举例论证不辨礼仪受万钟对礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识贫困人感激我恩德而接受了这种做法不也是可以停止了吗如果这样做了这就叫做丧失了人本性。提出中心论点鱼，生，恩德而接受它吗从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了宫室华美而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在为了能有妻妾待奉而接受了从前我为了“乏者得我与向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受......”。

5、“.....今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。是为了宫室华美，妻妾侍奉，所认识贫困人感激我路人也不会接受如果用脚践踏过再给人吃，即使乞丐也认为不值得接受。万钟俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这万钟俸禄对于我有什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏路人也不会接受如果用脚践踏过再给人吃，即使乞丐也认为不值得接受。万钟俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这万钟俸禄对于我有什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。是为了宫室华美，妻妾侍奉，所认识贫困人感激我恩德而接受它吗从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了宫室华美而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在为了能有妻妾待奉而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍......”。

6、“.....提出中心论点鱼，生，比喻论证论证中心论点正面论述生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避反面论述得出推论。。举例论证不食嗟来之食对比论证举例论证不辨礼仪受万钟对比论证舍生而取义者也论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明成语故不为苟得也苟且偷生舍生而取义者也舍生取义呼尔而与之嗟来之食鱼我所欲也孟子孟子名轲,字子舆，战国时期思想家政治家教育家，是继孔子以后儒家学派代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈战国中期，主张行“仁政”以统天下，曾游说梁齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。孟子政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争。孟子是儒家学派经典著作之，记述了孟子言行政治主张哲学主张及个人修养。孟子与论语大学中庸合称“四书”。通假字“辟”通“避”，躲避。“得”通“德”，感激。“与”通“欤”，这里表反问语气。“乡”通“向”，原先，从前。鱼......”。

7、“.....熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱东西，正义也是我喜爱东西，课文全解鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也生命也是我喜爱东西，然而我喜爱东西还有比生命更为重要，所以我不去干苟且偷生事情。死亡也是我厌恶事情，但我所厌恶，还有比死亡更为厉害，所以祸患我也有不躲避。如果人们喜爱没有比生命更重要，那么切可以用来保全生命方法有什么不可以采用呢如果人们厌恶事情没有比死亡更厉害，那么切可以用来躲避祸患而保全性命手段有什么不能做呢由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者......”。

8、“.....非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它通过种办法去做就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为人们所喜爱东西有比生命更重要，人们厌恶事情有比死亡更厉害。不仅仅贤德人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德人能够坚守这种品德使它不致丧失罢了。箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！筐饭食，碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。然而如果喝叱着给人吃，饥饿过路人也不会接受如果用脚践踏过再给人吃，即使乞丐也认为不值得接受。万钟俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这万钟俸禄对于我有什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。是为了宫室华美，妻妾侍奉......”。

9、“.....现在却为了宫室华美而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在为了能有妻妾待奉而接受了从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识贫困人感激我恩德而接受了这种做法不也是可以停止了吗如果这样做了这就叫做丧失了人本性。提出中心论点鱼，生，比喻论证论证中心论点正面论述生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避反面论述得出推论。。举例论证不食嗟来之食对比论证举例论证不辨礼仪受万钟对比论证舍生而取义者也论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明成语故不为苟得也苟且偷生舍生而取义者也舍生取义呼尔而与之嗟来之食鱼我所欲也孟子孟子名轲,字子舆，战国时期思想家政治家教育家，是继孔子以后儒家学派代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈战国中期，主张行“仁政”以统天下，曾游说梁齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。孟子政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争......”。