1、“.....下列关于“诗词”的表述，不正确的项是在现代人的文学常识中，“诗词”作为个语词代表着两种不同的文学形式，这观念至迟在宋代就已经产生了。诗是商周时代就已产生的文学样式，词是起源于唐五代而全盛于宋代的文学样式，我们常把它们合称为“诗词”。虽然诗和词都采用了韵文的形式，但起初“诗词”这两个字很少连用，即使连用，也是用来指“诗的文词”。从字形演变的角度看，“诗词”本来等同于“诗辞”由于宋代出现了新的文学样式，这两个词语就不再等同了。答案下列理解和分析，不符合原文意思的项是诗是抒情言志的韵文，可以谱入乐曲，配合音乐歌唱，这时的诗就是曲辞或者说是歌辞，和现在的歌词是没有区别的。汉代时，五言诗成为种无法演唱的歌辞，从此，凡能作曲歌唱的诗的题目下常常带有“辞”字，后来简用做“词”字。唐代时，所有的凉州词竹枝词横江词都是可以作曲歌唱的诗，这里的“词”是指具有歌词意义的个普通名词......”。

2、“.....句法和音节便于作曲，以曲调名作为标题。如菩萨蛮就是依“菩萨蛮”曲调填的歌词。答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是作为楚地民众中流行的歌辞，“楚辞”是从音乐性的观点来定名的。如果从文学的观点来定名的话，楚辞是可以称为“楚诗”的。北宋词家的集名，都不用“词”字，如苏东坡的词集名为东坡乐府，可见在当时的作者观念中，词只是诗的延伸和附属。南宋初期，开始用“诗余”指称苏东坡秦观欧阳修等人的曲子词。“诗余”这名词的出现，使词从诗的领域中脱离出来。南宋时的出版商在编刊诗余专集时，将绝大多数专集都改名为“词”，应该是意识到了“词”可以作为这种新兴文学形式的名称。答案三分阅读下面的文言文，完成题。白沙逸事白沙先生尝戴玉台巾，扶青玉杖，插花帽檐，往来山水之间，风流潇洒，油然自得。身在万物之中，而心出万物之外，斯乃造化之徒。可以神遇而不可以形迹窥者，所谓古之狂者非耶。王青萝云“白沙之学，从孔颜之乐而得......”。

3、“.....颜子之乐实，曾点之乐虚，白沙其得颜子之实者耶。白沙初应聘至广，车由城南至藩台，观者数千万人，图其貌者以百数十计，市井妇孺皆称为陈道统，其感人若是。其人身长八尺，面方而玉润，左脸有七黑子，如北斗状。耳长贴垂，两目炯然如星，望而知为非常人。洪觉山云“先生生相甚异，颡中双颅隆然若辅弼，两耳旁各有黑子，左七类北斗，右六类南斗。噫，天之生有道君子，固皆有以异于人乎哉。”邓制府之于白沙，尝令本县月给白米石，岁致僮仆二名。白沙辞之曰“执事所称逋野，诚隐逸士。如今日之赐，使逋野受之，宜也。其不受，未见其让之过也。献章何敢自列于古之名流哉献章无寸善可以及人，有田二顷，耕之足以自养，未敢受赐于当道焉。自列于古之名流，其怠于自修亦甚矣。”李副使又欲为买园池，亦辞之，其介如此。嘉鱼李世卿，三从白沙，其始也居七月，继也岁，又继则居二岁矣。日，师弟子相与登高望远，追逐云月，赋诗饮酒以为欢。至于何物而为道，何物而为学，白沙不言......”。

4、“.....”世卿曰“吾亦待吾自得之也。”白沙曰“吾与世卿朝夕无所不言，所未言者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，非见闻之所及者。将以待世卿深思而自得之，非敢有爱于言也。”此白沙深于爱世卿者也。注白沙陈献章，广东新会人，明代思想家。孔颜孔子与弟子颜渊的并称。逋野林逋魏野。对下列句子中加点词的解释，不正确的项是图其貌者以百数十计图描画左七类北斗类类似岁致僮仆二名致给予未见其让之过也让责备答案让谦让将下列句子编为四组，全都表现白沙先生是“有道君子”的组是身在万物之中，而心出万物之外颜子之乐实，曾点之乐虚其人身长八尺，面方而玉润献章何敢自列于古之名流哉李副使又欲为买园池，亦辞之吾以待世卿之自得也答案说的是颜子和曾子。说的是白沙先生的外貌。对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是作者认为白沙先生风流潇洒自然随性，只能通过精神感知的方法认识他。白沙先生面相奇特......”。

5、“.....邓制府李副使给了白沙先生些生活上的帮助，先生诚恳地表示了谢意。李世卿三次从学白沙先生，白沙先生在教授他时，很注重让世卿自我领悟。答案原文中说的是邓制府李副使想给白沙先生的乘法题，于是乎后人记住了他们，也开始试着为生命完成道仅属于自己的乘法。道家思想恬淡飘逸，崇尚无为而治，主张出世，或酌酒花间扣舷舒啸，或躬耕垄亩安贫乐道，或散发濯足因寄所托。如陶渊明采菊东篱下，李白且放白鹿青崖间。儒家则不然，崇尚学而优则仕，倾向兼济天下。依红偎翠，凭栏自吊不为儒士所重更莫说扁舟叶，放浪形骸，徜徉恣肆而不知归。如屈原孤忠报楚国，哀怨托离骚又如杜甫为天下寒士请愿安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。儒道思想尽管取舍万殊静躁不同，但终究坚守了各自的坚守，毕竟充实了无数士人的生命。思想的变化多端千差万别正好成就了生命的缤纷灿烂。因此，我们无需过分在意他人的评价，要敢于有自己的思考和见解，选择了自己人生宽度的去向......”。

6、“.....那么，你也将无悔生，因为你已经为自己的生命做了道独有的绮丽的馥郁的乘法题。你浅笑，便花香满径了你歌唱，便韵溢四君子”的组是身在万物之中，而心出万物之外颜子之乐实，曾点之乐虚其人身长八尺，面方而玉润献章何敢自列于古之名流哉李副使又欲为买园池，亦辞之吾以待世卿之自得也列句子中加点词的解释，不正确的项是图其貌者以百数十计图描画左七类北斗类类似岁致僮仆二名致给予未见其让之过也让责备答案让谦让将下列句子编为四组，全都表现白沙先生是“有道机，生生化化之妙，非见闻之所及者。将以待世卿深思而自得之，非敢有爱于言也。”此白沙深于爱世卿者也。注白沙陈献章，广东新会人，明代思想家。孔颜孔子与弟子颜渊的并称。逋野林逋魏野。对下，师弟子相与登高望远，追逐云月，赋诗饮酒以为欢。至于何物而为道，何物而为学，白沙不言。曰“吾以待世卿之自得也。”世卿曰“吾亦待吾自得之也。”白沙曰“吾与世卿朝夕无所不言，所未言者......”。

7、“.....有田二顷，耕之足以自养，未敢受赐于当道焉。自列于古之名流，其怠于自修亦甚矣。”李副使又欲为买园池，亦辞之，其介如此。嘉鱼李世卿，三从白沙，其始也居七月，继也岁，又继则居二岁矣。日有以异于人乎哉。”邓制府之于白沙，尝令本县月给白米石，岁致僮仆二名。白沙辞之曰“执事所称逋野，诚隐逸士。如今日之赐，使逋野受之，宜也。其不受，未见其让之过也。献章何敢自列于古之名流哉献章其人身长八尺，面方而玉润，左脸有七黑子，如北斗状。耳长贴垂，两目炯然如星，望而知为非常人。洪觉山云“先生生相甚异，颡中双颅隆然若辅弼，两耳旁各有黑子，左七类北斗，右六类南斗。噫，天之生有道君子，固皆青萝云“白沙之学，从孔颜之乐而得。”然乐有虚实，颜子之乐实，曾点之乐虚，白沙其得颜子之实者耶。白沙初应聘至广，车由城南至藩台，观者数千万人，图其貌者以百数十计，市井妇孺皆称为陈道统，其感人若是。下面的文言文，完成题。白沙逸事白沙先生尝戴玉台巾......”。

8、“.....插花帽檐，往来山水之间，风流潇洒，油然自得。身在万物之中，而心出万物之外，斯乃造化之徒。可以神遇而不可以形迹窥者，所谓古之狂者非耶。王的曲子词。“诗余”这名词的出现，使词从诗的领域中脱离出来。南宋时的出版商在编刊诗余专集时，将绝大多数专集都改名为“词”，应该是意识到了“词”可以作为这种新兴文学形式的名称。答案三分阅读名的话，楚辞是可以称为“楚诗”的。北宋词家的集名，都不用“词”字，如苏东坡的词集名为东坡乐府，可见在当时的作者观念中，词只是诗的延伸和附属。南宋初期，开始用“诗余”指称苏东坡秦观欧阳修等人，以曲调名作为标题。如菩萨蛮就是依“菩萨蛮”曲调填的歌词。答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是作为楚地民众中流行的歌辞，“楚辞”是从音乐性的观点来定名的。如果从文学的观点来定的诗的题目下常常带有“辞”字，后来简用做“词”字。唐代时，所有的凉州词竹枝词横江词都是可以作曲歌唱的诗......”。

9、“.....曲子词是种长短句的歌词，句法和音节便于作曲解和分析，不符合原文意思的项是诗是抒情言志的韵文，可以谱入乐曲，配合音乐歌唱，这时的诗就是曲辞或者说是歌辞，和现在的歌词是没有区别的。汉代时，五言诗成为种无法演唱的歌辞，从此，凡能作曲歌唱用了韵文的形式，但起初“诗词”这两个字很少连用，即使连用，也是用来指“诗的文词”。从字形演变的角度看，“诗词”本来等同于“诗辞”由于宋代出现了新的文学样式，这两个词语就不再等同了。答案下列理，“诗词”作为个语词代表着两种不同的文学形式，这观念至迟在宋代就已经产生了。诗是商周时代就已产生的文学样式，词是起源于唐五代而全盛于宋代的文学样式，我们常把它们合称为“诗词”。虽然诗和词都采改名为淮海词，清真集先改名为清真诗余，后又改名为清真词。从此以后，“词”作为种新兴的文学形式的固有名称被确定下来。下列关于“诗词”的表述，不正确的项是在现代人的文学常识中......”。