1、“.....这是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已经去世了，只有徐干著有中论，成为家之言。考点综合提升练二议论性散文专题三考点突破第二章文言文阅读考点突破古代诗文阅读阅读下面的文言文，完成文后题目。六居士集叙苏轼夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰“天下之将丧斯文也。后死者，不得与于斯文也。”孟子曰“禹抑洪水，孔子作春秋，而予距杨墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天而禹之功与天地并。孔子孟子以空言配之，不已夸乎自春秋作，而乱臣贼子惧孟子之言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申商韩非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说之陋也。而士以是罔其上，上之人，侥幸切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜广刘项之祸，死者十八九，天下萧然......”。

2、“.....盖不至是也。方秦之未得志也，使复有孟子，则申韩为空言，作于其心，害于其事作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨墨得志于天下，其祸岂减于申韩哉由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰。下列“以”字的意义和用法与其他三项不同的项是襄子责以不死于中行氏智伯以国士待我与之，则吾之骄心以起让既自谓智伯待以国士矣解析项为介词，因因为。其他三项为介词，用拿。把文中画线击之，遂自杀。事见战国策赵策。对下列句中加点词的解释，不正确的项是忠告善道道道理，道义垂光百世垂流传中行氏以众人待我众人常人，般人庶几复悟庶几或许，差不多解析道引导战国晋人，生卒年不详为晋智伯的家臣，赵韩魏共灭智氏后，曾入赵襄子宫中刺杀襄子，被俘获。后豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭使自己变哑，改变形象，谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天观，坐待成败，国士之报......”。

3、“.....而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！注豫让剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎让于此时，曾无语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏国士待之也而疵能察韩魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列......”。

4、“.....我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以死之道有未忠者存焉何也观其漆身吞炭，谓其友曰“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰“中行氏以众人待我，乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。盖尝因而论之豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让人死固忠矣，惜乎处，完成文后题目。豫让注论明方孝孺士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己......”。

5、“.....谈论事情像陆贽，记叙事件像司马迁，所作诗赋像李白。这不是我的话，是天下人的话。”欧阳子名修，字永叔。年老以后，自称六居士。元祐六年六月十五日叙。二阅读下面的文言文劝谕鼓励求学的人专门研究儒学，排斥异端邪说，这样做了以后社会风俗彻底改变。考究推论师友们才德的渊源来自哪里，才知道诵读学习欧阳修的书。我从他儿子欧阳棐那里得到了他的诗文七百六十六篇，就按顺序编辑起来并唉！这难道是人的力量吗除了天谁又能使它这样呢欧阳修死了，十多年后，士人开始研究新的学说，拿与佛老相似的学说，扰乱周公孔子的真理，有见识的人为此感到忧虑。仰仗着皇帝的圣明，下诏修改选拔人才的办法。气势。自从欧阳修出现以后，天下的士人争相洗刷砥砺自己，以精通经学学习古文为崇高，以挽救时弊推行正道为贤能，以犯颜直谏让皇帝采纳己见为尽忠。培养造就人才，到嘉祐末年......”。

6、“.....欧阳修的功劳是很多的。，就是今天的韩愈。”宋朝兴盛七十多年来，百姓不知道战争，拿追求富贵来教育他们。这种情况到天圣景祐时期发展到了极点，这时的文章终究有愧于古人的文章，士人也沿袭不合理的老套，论述卑微，没有所以天下人致像尊敬老师那样尊敬他。自从有了欧阳修，世上些不喜欢他的人，起哄攻击他，能使他这个人受挫折困辱，但不能使他的学说被埋没而得不到伸张，无论有才能还是没有才能的士人都不谋而同地说“欧阳修，所以天下人致像尊敬老师那样尊敬他。自从有了欧阳修，世上些不喜欢他的人，起哄攻击他，能使他这个人受挫折困辱，但不能使他的学说被埋没而得不到伸张，无论有才能还是没有才能的士人都不谋而同地说“欧阳修，就是今天的韩愈。”宋朝兴盛七十多年来，百姓不知道战争，拿追求富贵来教育他们。这种情况到天圣景祐时期发展到了极点，这时的文章终究有愧于古人的文章......”。

7、“.....论述卑微，没有气势。自从欧阳修出现以后，天下的士人争相洗刷砥砺自己，以精通经学学习古文为崇高，以挽救时弊推行正道为贤能，以犯颜直谏让皇帝采纳己见为尽忠。培养造就人才，到嘉祐末年，号称人才济济，欧阳修的功劳是很多的。唉！这难道是人的力量吗除了天谁又能使它这样呢欧阳修死了，十多年后，士人开始研究新的学说，拿与佛老相似的学说，扰乱周公孔子的真理，有见识的人为此感到忧虑。仰仗着皇帝的圣明，下诏修改选拔人才的办法。劝谕鼓励求学的人专门研究儒学，排斥异端邪说，这样做了以后社会风俗彻底改变。考究推论师友们才德的渊源来自哪里，才知道诵读学习欧阳修的书。我从他儿子欧阳棐那里得到了他的诗文七百六十六篇，就按顺序编辑起来并评论说“欧阳修阐释儒道像韩愈，谈论事情像陆贽，记叙事件像司马迁，所作诗赋像李白。这不是我的话，是天下人的话。”欧阳子名修......”。

8、“.....年老以后，自称六居士。元祐六年六月十五日叙。二阅读下面的文言文，完成文后题目。豫让注论明方孝孺士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。盖尝因而论之豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让人死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉何也观其漆身吞炭，谓其友曰“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰“中行氏以众人待我，我故以众人报之智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献......”。

9、“.....力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也而疵能察韩魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎让于此时，曾无语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流......”。