1、“.....虽说考查带有综合性特点，既有对论点及论点之间关系的分析，又有对文章思路层次的划分，还有对作答案里出现的表明观点态度的关键词语如“赞成”“反对”“不完全认同”等。探究意图法分析作者对有关事物的评价，探究引述材料中隐含的作者的真实意图。般说来，选文的标题文中的有关语句文末所注的时间及注释，还有试题的题干等，往往隐含了这方面的相关信息。阅读下面的文字，完成文后题目。深圳作为座城市，历史短暂，但这并不等于城市的主体市民缺乏文化积累。当打工者从四面八方来到深圳这座崭新的城市，他们承载的内地传统文化和多元地域文化与新环境相激，形成了历史与当下城市与乡村内地与沿海等多重张力。他们经历其间遭遇其间，切身感受所引起的思想感情波澜，形诸文字建构成形象，创作出数量惊人又别具格的打工文学网络文学。高考论述类文本论据作用与论证方法类题目的突破策略其中的大部分作品，结构不够精致文字不够精美，但是有来自生活的近乎笨重的质感，有源自生活的并非矫揉造作的悲喜交加。这是在书斋里闭门造车......”。

2、“.....些职业作家炫技的所谓先锋体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。答案解析“担负具体功能”错，礼乐分别构成秩序条理和谐与团结力，可见其意义是抽象的。“只有在个人足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。礼乐在社会生活中担负具项是石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。中国人对自然的态度是亲和“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满段说“中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基”“诗与乐则作用于个体”有误，原文第二段说“乐涵润着群体内心的和谐与团结力”，可见对群体依然起作用。无因果关系。下列理解和分析，不符合原文意思的础。答案解析“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”错......”。

3、“.....非内容“以情动人”是艺术的作用，而非目的。“涵盖了中国古代社会文化的全部内容”有误，原文第社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中。正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。诗书礼乐的文化能够培养西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改注三代夏商周三个朝代的合称。关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的项是诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲......”。

4、“.....其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进步求“礼之本”石器铜器，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐秩序，它内部的音乐诗，表显在具体而微的器皿中。个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏......”。

5、“.....对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识天地境界生命情调，以至政治的权威社会的亲和力。在中国文最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说“礼者，天地之序也乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深层的意义和美。礼乐使生活上最实用的最与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说“礼者，天地之序也乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深层的意义和美。礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品......”。

6、“.....三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识天地境界生命情调，以至政治的权威社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具石器铜器，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐秩序，它内部的音乐诗，表显在具体而微的器皿中。个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的......”。

7、“.....孔子更进步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改注三代夏商周三个朝代的合称。关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的项是诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人......”。

8、“.....“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中。正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。答案解析“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”错，艺术文学是教育的主要工具门径和方法，非内容“以情动人”是艺术的作用，而非目的。“涵盖了中国古代社会文化的全部内容”有误，原文第段说“中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基”“诗与乐则作用于个体”有误，原文第二段说“乐涵润着群体内心的和谐与团结力”，可见对群体依然起作用。无因果关系。下列理解和分析，不符合原文意思的项是石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。中国人对自然的态度是亲和“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需......”。

9、“.....反映自然所给予的启示。个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。答案解析“担负具体功能”错，礼乐分别构成秩序条理和谐与团结力，可见其意义是抽象的。“只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义”有误，原文中礼乐是社会的柱石，涉及的范围广，只有“人生里面的礼乐”才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。根据原文内容，下列理解和分析正确的项是天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是切人类艺术的最髙境界和最终追求。中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”......”。