1、“.....比表示对象，对对于为介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词今为宫室之美而为之故不为苟得也为了为了做，接受做则连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就而连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就给下列加色字注音所恶箪食豆羹蹴苟得不屑āēǒ课堂练习指出通假字，并说明其词义。乡为生死而不受所识穷乏者得我与万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也“辟”通“避”躲避。“乡”通“向”从前。“得”通“德”恩惠，此作感激。“与”通“欤”语气词，无实义。“辩”通“辨”辨别。解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼如使人之所欲莫甚于生此之谓失其本心贤者能勿丧耳故患有所不辟也呼尔而与之同时占有假使,假如天性本性丧法写作特点议论严密......”。

2、“.....文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本心对比论证论证对比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方本心。第层证明“义”之存在。正面举例第二层揭示“见利忘义”。反面举例第三层揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点舍生取义。对比论证舍生取义正面所欲甚于生所恶甚于死反欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析舍生取义的道理步辨证分析正二步假设分析反三步因果分析第三层本段最后句舍生取义是人的本心，贤者勿丧......”。

3、“.....并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分举例进步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人讽。鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。生欲不为苟得甚于生死恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者者”能够保有它。第段就是对这个命题的论说和阐明。作者用般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲绕论点逐层论述的在第段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题人人都有“是心”即本心，只是“贤这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深......”。

4、“.....自然，明晓。论点提出以后，文章是怎样围论述的本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比论证理清论证思路，把握说理方法本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。探究义存于心举例论证见利忘义正反停止，放弃天性译文接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何作者认为“此的侍奉却接受了先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了......”。

5、“.....通“向”，从前。为了,介词做，动词为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华丽却接受了先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆何加于我焉”。高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词译文侍奉宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为何加于我焉”。高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词译文侍奉宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华丽却接受了先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了先前有人宁肯死也不愿接受......”。

6、“.....这种做法不是可以让它停止了吗这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词做，动词停止，放弃天性译文接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。探究义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比论证理清论证思路，把握说理方法本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点......”。

7、“.....而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的在第段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题人人都有“是心”即本心，只是“贤者”能够保有它。第段就是对这个命题的论说和阐明。作者用般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。生欲不为苟得甚于生死恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心第部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分举例进步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”......”。

8、“.....行道之人乞人正反不辩礼义乞人受万钟弗受不屑举例有本心失本心重义取义小结第段为人应舍生取义第层从开头至“舍生而取义者也”提出中心论点喻证第二层从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析舍生取义的道理步辨证分析正二步假设分析反三步因果分析第三层本段最后句舍生取义是人的本心，贤者勿丧。递进式第二段舍义以利就是丧失本心。第层证明“义”之存在。正面举例第二层揭示“见利忘义”。反面举例第三层揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点舍生取义。对比论证舍生取义正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本心对比论证论证对比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法写作特点议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系......”。

9、“.....从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。善用对比。第段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。本文是篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文思考讨论在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢延伸拓展随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化......”。