1、“.....并与高尚的音乐进行结合渗入到醴陵这块大地上,让枯燥乏味的思想也变得极具风趣与幽默。歌词中“我里满哥哥鬼也哦嗬呀，昨日呀搭个信哪，害得你里妹妹哪呀哎子哟，眼望穿那你只鬼也。哎呀我里妹妹鬼也哦嗬呀，莫挂心哪，咯只几日及哪呀哎子哟，有事情哪你只鬼也„„有交情哪你只鬼也„„”我们会发现里面的语气词是比较多的，歌词中“我里你里鬼也莫挂心哪”等情感表达直截了当，不加掩饰。而在演唱这些歌词的时候要把握好自己心里所想，我们知道自古封建社会都是父母之约媒妁之言以前的男女结婚可能连面都没有见过，如果不遵从父母的命令，而私自恋爱的在当时那个时代那是家门不幸，或者要浸猪笼的。不知大家是否听过槐花几时开那首歌曲歌词中只有“高高山上哟树喔槐哟喂，手把栏杆舍望郎来哟喂！娘问女儿嘛，你望啥子哟喂呃，我望槐花舍几时开哟喂！”这简简单单的四句七言，就能让我们立马感受到主人公丰富的内心情感，这跟思情鬼歌有异曲同工之妙，同的是都较直接明显的表达出了主人公的内心，异的是槐花几时开表现的是女子羞涩的心理......”。

2、“.....槐花几时开和思情鬼歌是首醴陵人耳熟能详的歌曲，歌曲表达了男女主人公对爱情的向往与追求。它的旋律简单优美，唱时琅琅上口，以致深受群众喜爱，在醴陵本土传唱。本首歌曲是用湖南醴陵方言来演唱，歌词的第句“我哩满哥比较多。由于醴陵人的性格是很实在的，所以这首歌曲的创作也把醴陵人民的真性情展露的淋漓尽致。第二节思情鬼歌的歌词创作歌词是首歌曲的重要组成部分，是首歌曲的灵魂，歌词的创作能传达出歌曲的主题思想，怕被别人误解,便在“鬼歌”二字前面加了“思情”二字，加上这二字以后并更能贴近这首歌曲中真正的主题思想，此后便成了思情鬼歌。可是思情鬼歌这称呼在醴陵地区是叫得比较少的,反倒是满哥唧鬼称呼得思情鬼歌是首节奏明快的歌，也是首充满浪漫情调的歌，更是首独具地域风情的歌曲。在研究中发现，思情鬼歌这首歌曲创作最初的歌名应聊城大学专业硕士学位论文该是叫鬼歌。可收集整理音乐的艺术家因流。而满哥唧鬼最早写成也是那个年代，上省城为恋人买东西，说明男方家还得有定的经济实力才能有去省城买东西的机会......”。

3、“.....研究资料显示思情鬼歌的前身满哥唧鬼是创作于城镇。示，上世纪二三十年代，醴陵人民把梳子作为种情感礼物送给恋人，以及下省去给恋人买东西，可是又担心恋人有其他相好，并以敲窗户为信号，希望恋人来与自己相会的情景，这说明当时自由恋爱还只是种暗中涌动的新潮块让自己陌生的土地上，她的性情泼辣热情奔放，这种敢爱敢恨的作风得到了醴陵人民的敬仰，这执着火辣的追求也融入到了醴陵人民的血液中。正是这美好的传说，以致给思情鬼歌的创作起到了极好的铺垫。也有研究显驻在所有醴陵人民的心中，久久不能遗忘。第二章思情鬼歌的创作特征第节思情鬼歌的创作背景醴陵至今都流传着个美丽的爱情传说，隋唐时期有位名叫红拂的女子，她为了追随自己心爱之人千里迢迢来到醴陵这更是情有独钟,把思情鬼歌作为他们夫妇的保留节目。俗话说的好“民间的就是民族的,民族的就是世界的”也因为醴陵人民抓住了这句话，才使得思情鬼歌经久不衰,也让思情鬼歌红遍湖湘醴陵瓷城,并且直停间业余文艺汇演”中获得过表演等奖，这首歌曲不但老百姓喜欢唱......”。

4、“.....如周恩来总理朱德总司令都曾在怀仁堂里听过，雷佳王丽达等艺术家曾多次把这首歌曲搬上大舞台进行演唱，歌唱家叶茅廖沙夫妇贴近了时代的需要，迎合了人们的精神向往，致使思情鬼歌这首歌在醴陵地区传唱得如此深入人心，醴陵大街小巷都能听到这首歌曲。经历了几十年的发展，这首歌曲取得了有目共睹的成绩，多次在电视台和大型“湖南省民氛揭示人物内心情感等方面都达到了定的艺术境界。聊城大学专业硕士学位论文思情鬼歌曾风靡于上世纪年代,那个年代中华民族正处于破除封建，改革创新的年代，思情鬼歌的歌词积极向上，幽默风趣，整首歌曲休闲娱乐时所传唱于集市城镇之间的歌曲，小调也分为生活小调和灯调，思情鬼歌则是首生活小调，具有较为浓烈的乡土气息。湖湘民歌歌词不仅优美，其曲式结构严谨，曲体多样，方言的使用也极其多，使民歌在衬托气东湘南湘西湘中四个色彩区，醴陵则属于湖南中东部，因此思情鬼歌融合了湘东和湘中区的地方性色彩。湖南民歌的形式大致分为山歌劳动号子小调等，思情鬼歌则是首简简单单的民族小调。小调是人们在续......”。

5、“.....与湖湘民歌还有着直接联系的是楚语系中的地域性音调，这种地域性音调与思情鬼歌所表现的地方性是如出辙。地域性音调的产生也促进了色彩区的形成，分成了湘必须用歌舞来娱乐鬼神，屈原根据人民当时的风俗喜好和地方特色创作了楚辞与九歌。楚辞九歌都具有浓郁的浪漫主义色彩，充满了大胆的想象追求和寄托，流传至今的湖南民歌也是浪漫主义创作风格的延。第章湖湘民歌思情鬼歌的发展湖湘民歌是湖湘人民在历史文化的渲染下对我国艺术文化的继承与传播，且能直接表达出人们心中的所思所感。在春秋战国时期，湖南隶属楚国境内，民间风俗喜好信鬼神祭祀，而祭祀时必。第章湖湘民歌思情鬼歌的发展湖湘民歌是湖湘人民在历史文化的渲染下对我国艺术文化的继承与传播，且能直接表达出人们心中的所思所感。在春秋战国时期，湖南隶属楚国境内，民间风俗喜好信鬼神祭祀，而祭祀时必须用歌舞来娱乐鬼神，屈原根据人民当时的风俗喜好和地方特色创作了楚辞与九歌。楚辞九歌都具有浓郁的浪漫主义色彩，充满了大胆的想象追求和寄托......”。

6、“.....这表明湖湘民歌的传承与当时的楚文化是分不开的，与湖湘民歌还有着直接联系的是楚语系中的地域性音调，这种地域性音调与思情鬼歌所表现的地方性是如出辙。地域性音调的产生也促进了色彩区的形成，分成了湘东湘南湘西湘中四个色彩区，醴陵则属于湖南中东部，因此思情鬼歌融合了湘东和湘中区的地方性色彩。湖南民歌的形式大致分为山歌劳动号子小调等，思情鬼歌则是首简简单单的民族小调。小调是人们在休闲娱乐时所传唱于集市城镇之间的歌曲，小调也分为生活小调和灯调，思情鬼歌则是首生活小调，具有较为浓烈的乡土气息。湖湘民歌歌词不仅优美，其曲式结构严谨，曲体多样，方言的使用也极其多，使民歌在衬托气氛揭示人物内心情感等方面都达到了定的艺术境界。聊城大学专业硕士学位论文思情鬼歌曾风靡于上世纪年代,那个年代中华民族正处于破除封建，改革创新的年代，思情鬼歌的歌词积极向上，幽默风趣，整首歌曲贴近了时代的需要，迎合了人们的精神向往，致使思情鬼歌这首歌在醴陵地区传唱得如此深入人心，醴陵大街小巷都能听到这首歌曲......”。

7、“.....这首歌曲取得了有目共睹的成绩，多次在电视台和大型“湖南省民间业余文艺汇演”中获得过表演等奖，这首歌曲不但老百姓喜欢唱,而且更多伟人爱听，如周恩来总理朱德总司令都曾在怀仁堂里听过，雷佳王丽达等艺术家曾多次把这首歌曲搬上大舞台进行演唱，歌唱家叶茅廖沙夫妇更是情有独钟,把思情鬼歌作为他们夫妇的保留节目。俗话说的好“民间的就是民族的,民族的就是世界的”也因为醴陵人民抓住了这句话，才使得思情鬼歌经久不衰,也让思情鬼歌红遍湖湘醴陵瓷城,并且直停驻在所有醴陵人民的心中，久久不能遗忘。第二章思情鬼歌的创作特征第节思情鬼歌的创作背景醴陵至今都流传着个美丽的爱情传说，隋唐时期有位名叫红拂的女子，她为了追随自己心爱之人千里迢迢来到醴陵这块让自己陌生的土地上，她的性情泼辣热情奔放，这种敢爱敢恨的作风得到了醴陵人民的敬仰，这执着火辣的追求也融入到了醴陵人民的血液中。正是这美好的传说，以致给思情鬼歌的创作起到了极好的铺垫。也有研究显示，上世纪二三十年代，醴陵人民把梳子作为种情感礼物送给恋人......”。

8、“.....可是又担心恋人有其他相好，并以敲窗户为信号，希望恋人来与自己相会的情景，这说明当时自由恋爱还只是种暗中涌动的新潮流。而满哥唧鬼最早写成也是那个年代，上省城为恋人买东西，说明男方家还得有定的经济实力才能有去省城买东西的机会。城区接受新思潮比乡镇早些，研究资料显示思情鬼歌的前身满哥唧鬼是创作于城镇。思情鬼歌是首节奏明快的歌，也是首充满浪漫情调的歌，更是首独具地域风情的歌曲。在研究中发现，思情鬼歌这首歌曲创作最初的歌名应聊城大学专业硕士学位论文该是叫鬼歌。可收集整理音乐的艺术家因怕被别人误解,便在“鬼歌”二字前面加了“思情”二字，加上这二字以后并更能贴近这首歌曲中真正的主题思想，此后便成了思情鬼歌。可是思情鬼歌这称呼在醴陵地区是叫得比较少的,反倒是满哥唧鬼称呼得比较多。由于醴陵人的性格是很实在的，所以这首歌曲的创作也把醴陵人民的真性情展露的淋漓尽致。第二节思情鬼歌的歌词创作歌词是首歌曲的重要组成部分，是首歌曲的灵魂，歌词的创作能传达出歌曲的主题思想......”。

9、“.....歌曲表达了男女主人公对爱情的向往与追求。它的旋律简单优美，唱时琅琅上口，以致深受群众喜爱，在醴陵本土传唱。本首歌曲是用湖南醴陵方言来演唱，歌词的第句“我哩满哥哥鬼也”就足够把醴陵人民说话的腔调表现的览无遗，醴陵人民说话跟江西的方言很相似，腔调有点拖拉，所以“也”这个字就足够表现了拖拉的意味，而且“也”的发音是，这是个语气词，所以使这首歌曲演唱时会更加亲切易让人接受。歌词里的“哦嗬呀”也是语气词，而且这三个字在醴陵人民读来就是“起哄”的意思，这也展现了这首歌曲的泼辣风格，这样看来思情鬼歌的曲调与歌词就达到了和谐与完美的统。也就是说,创作者是在充分探析了醴陵人民平时说话的口气腔调节奏等些情况下,才得以创作成这首小曲的。先让我们看看思情鬼歌里面的歌词“我里满哥哥鬼也哦嗬呀，昨日呀搭个信哪，害得你里妹妹哪呀哎子哟，眼望穿那你只鬼也。哎呀我里妹妹鬼也哦嗬呀，莫挂心哪，咯只几日及哪呀哎子哟，有事情哪你只鬼也。”从歌词我们可以看出所有歌词运用的都是醴陵方言......”。