1、“.....杜甫丽人行即有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的吟咏。古中国人常因这种水畔聚会唱和而感发深刻的生命意识。儒家经典孟子告子上巧观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面“随着当今世界的全球经济体化，不计其数对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书杂技戏剧舞蹈耍蛇吞火算命草药文身布道出售食品等这与我们所了解的老天桥市场如出辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭而形成的完整演奏程序越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是个著名的文化空间......”。

2、“.....就，只剩下个剧团，成为所谓的“天下唯团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础缩减移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近年来急剧萎缩，种类数量锐减，半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余脉香火项工作长期以来步履艰难。今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面“随着当今世界的全球经济体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化武力冲突旅游业工业化农业区多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首这是人类文明的个发展悖论......”。

3、“.....先于我国开始工业化的些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，合部更为广阔，中国即是这方面的个典型。随着世纪后期工业化和城市化步伐的加快商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属完成文后题目。文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡。由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交部也是运动的，并随着文学的发展而具有更多的象征意义。中国文人常借流水抒发感伤与忧患情怀，司空图在二十四诗品中便以“百岁如流，富贵冷灰”去概括“悲慨”诗风。解析因果关系不当。答案阅读下面的文字，部边界......”。

4、“.....水与古中国人的些生活习俗有关，人们常在上巳节这天在水边踏青，杜甫的丽人行就描写了与这习俗相关的画面。因为流水无往不在，具有持续性运动的特点，所以流水意象在文学内声不尽英雄恨等，倾诉了岁月蹉跎带给人难以排解的失落感”。答案根据原文内容，下列理解与分析不正确的项是中国古典文学中“海内存知己，天涯若比邻”等诗句表明，海或者四海历来被认为是包围中国的最外，反映了古代诗人无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。中国文人常常借流水意象表达珍惜光阴年华不甘庸碌无为的思想，而流水也能反映出华夏民族柔韧沉稳的精神。解析原文说的是“陆游黄州江和消极意义都藏蕴了无限人生之慨。流水的特性是奔流不息，无往不在，它常象征着事物的去不复返，因此文人常借流水意象抒发惜时叹逝之情。陆游的“江声不尽英雄恨”和杨慎的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，和消极意义都藏蕴了无限人生之慨。流水的特性是奔流不息，无往不在，它常象征着事物的去不复返，因此文人常借流水意象抒发惜时叹逝之情......”。

5、“.....浪花淘尽英雄”，反映了古代诗人无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。中国文人常常借流水意象表达珍惜光阴年华不甘庸碌无为的思想，而流水也能反映出华夏民族柔韧沉稳的精神。解析原文说的是“陆游黄州江声不尽英雄恨等，倾诉了岁月蹉跎带给人难以排解的失落感”。答案根据原文内容，下列理解与分析不正确的项是中国古典文学中“海内存知己，天涯若比邻”等诗句表明，海或者四海历来被认为是包围中国的最外部边界，它们意味着“天下”。水与古中国人的些生活习俗有关，人们常在上巳节这天在水边踏青，杜甫的丽人行就描写了与这习俗相关的画面。因为流水无往不在，具有持续性运动的特点，所以流水意象在文学内部也是运动的，并随着文学的发展而具有更多的象征意义。中国文人常借流水抒发感伤与忧患情怀，司空图在二十四诗品中便以“百岁如流，富贵冷灰”去概括“悲慨”诗风。解析因果关系不当。答案阅读下面的文字，完成文后题目。文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物......”。

6、“.....由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，中国即是这方面的个典型。随着世纪后期工业化和城市化步伐的加快商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首这是人类文明的个发展悖论。好在现代人类从教训中逐渐懂得了尊重传统的意义和价值。先于我国开始工业化的些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲......”。

7、“.....今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面“随着当今世界的全球经济体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化武力冲突旅游业工业化农业区缩减移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近年来急剧萎缩，种类数量锐减，半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余脉香火，只剩下个剧团，成为所谓的“天下唯团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书杂技戏剧舞蹈耍蛇吞火算命草药文身布道出售食品等这与我们所了解的老天桥市场如出辙......”。

8、“.....日本早在多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面“随着当今世界的全球经济体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化武力冲突旅游业工业化农业区缩减移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近年来急剧萎缩，种类数量锐减，半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余脉香火，只剩下个剧团，成为所谓的“天下唯团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐......”。

9、“.....许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书杂技戏剧舞蹈耍蛇吞火算命草药文身布道出售食品等这与我们所了解的老天桥市场如出辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发展，使之文化空间的味道更加浓郁，而我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟吃粽子等活动，已经比较缺乏内涵。汉民族春节习俗从保存完整程度说，甚至可能出现大陆不如台湾海内不如海外中国本土不如外土中国城的情况。今天我国保存较完整的文化空间般只在边远少数民族地区，例如些歌圩节之类，它们受到的时代冲击相对较小。传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神民族情感民族审美理想的淡化与稀释，从而带来民族个性的变异和扭曲民族特征的弱化和消亡，最终引起民族文化基因的改变......”。