1、“.....取材的范围从群经三史，到周秦诸子的书籍，许慎郑玄等诸家的注解，凡是接近于今天的事名物名，都选过来借用。这是在记叙事情举今天的官书会典方言流俗，以及古人没有的事物未开辟的境界，耳闻目睹的事情，都通过自己的笔记下它。这是在熔炼出自己的风格从曹鲍陶谢李杜韩苏到近代的小家，不名格，不专体。应当都不失是我的诗。果真像这样的，未必就达到古人的境界，这也足以自立门户形成自己的风格。虽然我本来就有志向，但却未能达到目标。诗经中说“虽然不能达到目标，但心里向往它。”姑且记到这里，来等待来日。光绪十七年六月在伦敦使署，我为自己的诗集写了这篇序。主旨归纳红楼梦评论是篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中，王国维认为，中国人有种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。“由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别第种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者第二种由于盲目的运命者第三种之悲剧......”。

2、“.....才见到次面，就因为道士的话，很快就放弃了她，如果不是三岁的孩童，谁能相信呢所以桃花扇的解脱，是来自于外界的约束而红楼梦的解脱，是来自于自身的约束。况且桃花扇的作者，只是借侯李的事扇和红楼梦罢了。而桃花扇的解脱，不是真正的解脱沧海桑田的巨大变化，亲眼看到，亲身经历，却不能自悟，而是醒悟于张道士的句话再说跋涉几千里，冒着不可预测的危险，被关到牢狱之中，所寻找的女子开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。不这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。像牡丹亭的返魂，长生殿的重圆，就是其中最典型的例子。„„所以我国的文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有桃花非是而欲餍阅者之心，难矣。始于离者终于合始于困者终于亨六课文翻译红楼梦评论节选我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神的戏曲小说，没有不染此乐天的色彩的开始于悲的终结于欢，切于今者定语后置句判断句状语后置句判断句判断句状语后置句省略句，束之于高阁被动句状语后置句五名句默写始于悲者终于欢红楼梦者......”。

3、“.....相对骈俪而言四文言句式吾国人之精神，世间的也，乐天的也王夫人固亲于薛氏亦自然之势也古义今义没有忧虑旦，经大约以单行之神古义，书写名词的意动用法，以„„为名名词用作动词，见面三古今异义虽行作吏古义今义群指同行的人无虑百数十家而不必求息肩之地也动词的使动用法，使„„得到休息形容词的使动用法，使„„满足形容词用作名词，悲惨的事名词用作动词，记录不名格，不专体所索之女子，才得面词类活用非是而欲餍阅者之心，难矣此可谓天下之至惨也皆笔而书之代诗歌的种表现手法发动起来兴办举办希望写，记下文字书信国书应当，必须通“邀”，邀请相约前两个“为”译为“是”后个“为”是语气助词，相当于“啊”“吗”写介词，替介词，向介词，因为介词，表被动二近代诗界革命的旗手。疼爱爱惜顾惜吝惜喜爱爱好通，隐藏这样对的，正确的表判断假期运行参与品行行为古诗的种体裁读......”。

4、“.....当如果古界，在民族存亡的黑暗中，他举起了中国近代化思想启蒙的火炬。人境庐诗草恰恰是这些装进新思想的古典诗歌，对“五四”前夕的中国思想文化产生了重要的影响，也使他既站在中国十大古典诗人行列之中，又被称为中国验发展中日友好交往与反抗其野蛮侵略维护祖国利益的辩证态度，在这里得到了完整的体现。历史最后没能给黄遵宪提供施展政治抱负的舞台，但“才大世不用，不幸以诗鸣”，他用诗歌记录下了个中国知识分子眼中的世转折伊始的闻见录，是中日文学艺术交流的文化桥梁，深刻表达了学习日本呼唤改革的文化诉求以及反抗日本侵略建立平等友好文化关系的愿望。其丰富的内容和深刻的见解，切中时代的脉搏。学习日本明治维新的进步经验转折伊始的闻见录，是中日文学艺术交流的文化桥梁，深刻表达了学习日本呼唤改革的文化诉求以及反抗日本侵略建立平等友好文化关系的愿望。其丰富的内容和深刻的见解，切中时代的脉搏。学习日本明治维新的进步经验发展中日友好交往与反抗其野蛮侵略维护祖国利益的辩证态度，在这里得到了完整的体现......”。

5、“.....但“才大世不用，不幸以诗鸣”，他用诗歌记录下了个中国知识分子眼中的世界，在民族存亡的黑暗中，他举起了中国近代化思想启蒙的火炬。人境庐诗草恰恰是这些装进新思想的古典诗歌，对“五四”前夕的中国思想文化产生了重要的影响，也使他既站在中国十大古典诗人行列之中，又被称为中国近代诗界革命的旗手。疼爱爱惜顾惜吝惜喜爱爱好通，隐藏这样对的，正确的表判断假期运行参与品行行为古诗的种体裁读，行列队伍借凭借借助假装兴起就立刻即使就在时地，当如果古代诗歌的种表现手法发动起来兴办举办希望写，记下文字书信国书应当，必须通“邀”，邀请相约前两个“为”译为“是”后个“为”是语气助词，相当于“啊”“吗”写介词，替介词，向介词，因为介词，表被动二词类活用非是而欲餍阅者之心，难矣此可谓天下之至惨也皆笔而书之不名格，不专体所索之女子，才得面而不必求息肩之地也动词的使动用法，使„„得到休息形容词的使动用法，使„„满足形容词用作名词，悲惨的事名词用作动词，记录，书写名词的意动用法......”。

6、“.....见面三古今异义虽行作吏古义今义群指同行的人无虑百数十家古义今义没有忧虑旦，经大约以单行之神古义今义就单事项而实行的条例等向单的方向行驶散体，相对骈俪而言四文言句式吾国人之精神，世间的也，乐天的也王夫人固亲于薛氏亦自然之势也红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也其感人贤于前二者远甚几几束之高阁而不为古人所束缚今之世异于古凡事名物名切于今者定语后置句判断句状语后置句判断句判断句状语后置句省略句，束之于高阁被动句状语后置句五名句默写始于悲者终于欢非是而欲餍阅者之心，难矣。始于离者终于合始于困者终于亨六课文翻译红楼梦评论节选我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神的戏曲小说，没有不染此乐天的色彩的开始于悲的终结于欢，开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。不这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。像牡丹亭的返魂，长生殿的重圆，就是其中最典型的例子。„„所以我国的文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有桃花扇和红楼梦罢了。而桃花扇的解脱，不是真正的解脱沧海桑田的巨大变化......”。

7、“.....亲身经历，却不能自悟，而是醒悟于张道士的句话再说跋涉几千里，冒着不可预测的危险，被关到牢狱之中，所寻找的女子，才见到次面，就因为道士的话，很快就放弃了她，如果不是三岁的孩童，谁能相信呢所以桃花扇的解脱，是来自于外界的约束而红楼梦的解脱，是来自于自身的约束。况且桃花扇的作者，只是借侯李的事情，来写故国之哀，而不是以描写人生处世为主。所以桃花扇是政治的，国民的，历史的红楼梦则是哲学的，宇宙的，文学的。这就是红楼梦极大地违背了我国人的精神的原因，而它的价值也就在这里。红楼梦书，和切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。„„根据叔本华的主张，悲剧中又有三种分类第种悲剧，是由极恶的人，竭尽他们所有的能力来相互陷害造成的第二种是由盲目的命运造成的第三种悲剧，是由于剧中的人物的位置及关系而不得不这样，不是必定有蛇蝎的性质和意外的变故，只是由普通的人物普通的境遇逼迫，不得不这样。他们明明知道其中的害处，却相互施加相互承受它，各自施加力量却人人不承担它的过错。这种悲剧，它感人的程度超出前二的缘故......”。

8、“.....忧虑她会不利于自己袭人害怕尤二姐香菱的事情重演，听到黛玉的“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及己身，自然就站在了凤姐边，这也是自然的趋势。宝玉对黛玉，信誓旦旦，但却不能对自己最爱的祖母说，这是普通的道德使他这样的何况黛玉只是个弱女子呢！由于种种原因，金玉因之而结合，木石因之而分离，又哪里有蛇蝎般的人物非常的变故参与其间呢不过是通常的道德通常的人情通常的境遇造成的罢了。由此看来，红楼梦可以说是悲剧中的悲剧了。人境庐诗草自序我十五六岁的时候，就学习写诗。后来因为奔走于东西南北四方，为国家奔走效力很少有空闲时间，几乎把它扔在边。然而因为太爱好它的缘故，每次在公事之余，我都会去做它。虽然旦做了官，但并没有荒废它。现代士人生在古人之后，古人的诗，被称作专门名家的，大约有百几十家。想摒弃古人的糟粕，不被古人束缚，实在是困难啊。虽然这样，我曾认为诗之外有事，诗中有人，现今的社会与古代的已不同......”。

9、“.....取材的范围从群经三史，到周秦诸子的书籍，许慎郑玄等诸家的注解，凡是接近于今天的事名物名，都选过来借用。这是在记叙事情举今天的官书会典方言流俗，以及古人没有的事物未开辟的境界，耳闻目睹的事情，都通过自己的笔记下它。这是在熔炼出自己的风格从曹鲍陶谢李杜韩苏到近代的小家，不名格，不专体。应当都不失是我的诗。果真像这样的，未必就达到古人的境界，这也足以自立门户形成自己的风格。虽然我本来就有志向，但却未能达到目标。诗经中说“虽然不能达到目标，但心里向往它。”姑且记到这里，来等待来日。光绪十七年六月在伦敦使署，我为自己的诗集写了这篇序。主旨归纳红楼梦评论是篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中，王国维认为，中国人有种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。“由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别第种之悲剧，由极恶之人......”。