1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....贞观八年中进士。元和十二年迁刑部侍郎。因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈生，在政治文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖人物。其文众体兼长，多有创新，语言自由朴实。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深远的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是马说师说等。作者背景韩愈两岁时就死了父亲，不久他的母亲又死去。幼时依靠他哥哥韩会和嫂嫂郑夫人过活。韩会有个嗣子愈次兄介之子，出继与长兄会为嗣叫老成，排行十二，所以小名叫十二郎，年纪此韩愈小点......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....因宰相元载的事，贬为韶州刺史，不到几个月就病死在韶州，这时韩愈只有十岁，十二郎也很小。韩愈虽然有三个哥哥，却来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，的事实。最后两句末尾用“矣”,相当于“了”,表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来如不能守待终丧，则遂取以”表反问，作者清醒地明白，眼前这切是事实。第十十二十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。第十十二十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷受事实，陷入了极度的痛苦之中。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....第九句前两个“也”连用，表假设，后个“也排除现实的可能性，整个句用的是假设语气。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接也”“乎”“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来苦皆不幸早世通“馐”“也”“乎”“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。揣摩文章第自然段中的“邪”“以日辍汝而就也手持戈代表军务取老虎追赶野兽表象，表急突然。古代四马拉的兵车为乘，万乘指天子的武备，即高官。离开探望住了年妻子儿女的统称第二年离开成为事实，实现文言词句通假字远具时羞之奠零丁孤不果来吾念汝从于东,东亦客也......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....莫如西归,将成家而致汝呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄诚知其如此,虽万乘之公相,吾不来京城,其后四年,又归视汝又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止岁,请归取其孥明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又含，怀着通馐，美味食物不久，后来通“逝”死去的长辈惟兄嫂是依只有依靠兄嫂了注意“惟唯是”为语句的种固定，古今汉语中常见。如唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。宾语前置吾年十九,始不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。知道依靠形旁为歹，到阴间地下去，引申为不好。声旁是没字省写，合义为死丁为小果实,零为落,取“树上落下小果实”与人合义,形容孤单叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....两世身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当。第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。年月日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾和家世的不幸，写幼时孤苦相依后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。第部分，写两人之间的深厚情谊。段先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。第二部分，写十二郎之死坟墓归取其孥丞相薨ō佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒ǔ其生窆ǎ不临其穴尚飨ǎ有感情的朗读全文并注意下列字词读音先从身世中千年绝调”明代茅坤。当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。闻汝丧及长ǎ不省ǐ所怙兄殁南方省ǐ中千年绝调”明代茅坤。当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....写幼时孤苦相依后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。第部分，写两人之间的深厚情谊。段先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。第二部分，写十二郎之死。第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。年月日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。知道依靠形旁为歹，到阴间地下去，引申为不好。声旁是没字省写，合义为死丁为小果实,零为落......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....形容孤单叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序含，怀着通馐，美味食物不久，后来通“逝”死去的长辈惟兄嫂是依只有依靠兄嫂了注意“惟唯是”为语句的种固定，古今汉语中常见。如唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。宾语前置吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止岁,请归取其孥明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来吾念汝从于东,东亦客也,不可以久图久远者,莫如西归,将成家而致汝呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以日辍汝而就也手持戈代表军务取老虎追赶野兽表象，表急突然。古代四马拉的兵车为乘，万乘指天子的武备，即高官。离开探望住了年妻子儿女的统称第二年离开成为事实，实现文言词句通假字远具时羞之奠零丁孤苦皆不幸早世通“馐”“也”“乎”“矣”的用法......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。揣摩文章第自然段中的“邪”“也”“乎”“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个句用的是假设语气。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第九句前两个“也”连用，表假设，后个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这切是事实。第十十二十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....作者实在无法接受残酷的事实。最后两句末尾用“矣”,相当于“了”,表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来如不能守待终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。在天之涯，在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往,从穴乏声，即葬时下棺入穴安慰来接来马上有能力墓地代奴婢临殓，给死人穿衣入棺互相照顾着生活实在是我造成得灾难抱怨什么时候才有尽头吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成长吾女与汝女，待其嫁，如此而已......”。