1、“.....也就是神话素，并从历时和共时两方面加以排列，提炼出了神话素的如下配置表我们先对其排列的历时性和共时性做出解释，先看组数字卡德摩斯寻找被宙斯拐走的妹妹欧罗尼卡德摩斯杀“神话素”。它是神话系统中最小的结构单位。神话素之间“既是共时的又是历时的”，所以，神话素并非是历时性发展中彼此孤立的关系，有时是些共时的“关系束”。列维斯特劳斯把有关俄狄甫斯神话分解为尽可能务就在于运用结构主义语言学的方法，寻找出隐含在人类社会的每种制度与每项习俗后面的深层结构。他认为，神话同语言样，是由“构成单元”组成的，神话所讲述的故事，可以分析成尽可能短“构成单元”，也就是作有结构人类学神话学等。他认为，人类学家的目标是发现规律，发现那处处有效的“解释原则”。人类社会的每种制度和每项习俗后面，都有着深层的共同或相似的无意识结构，而人类学家的任。第三个故事是安提戈涅之死......”。

2、“.....并正式运用了结构主义这术语。他的代表“法国结构主义之父”之称的著名学者列维斯特劳斯。要了解神话结构理论，首先要了解俄狄浦斯神话系列。俄狄浦斯神话系列由三个故事组成。第个故事是卡德摩斯寻找妹妹。第二个故事是俄狄浦斯杀父娶母都清楚。在水浒中，反叛降伏未成正果，对“到哪里去”，有怀疑。在红楼梦中，反叛不肯降服走向虚无，不知到哪里去的迷惘。第八讲神话结构理论俄秋浦斯神话系列神话结构理论源于有。大闹天宫被如来等降伏修成正果被逼反叛招安降伏未成正果拒绝读书不肯降服走向虚无在西游记里，童年反叛中年降伏老年修成正果，从哪里来，到哪里去，的想象性调解。如果用这种思路研究水浒西游记红楼梦，确实能得出了些有价值的观点反叛降伏正果，似乎是这三部作品内在的结构模式......”。

3、“.....都是自相矛盾的二相对立关系，他把这称为“神话思想的结构的初步的公式化”，并认为这两组二项对立关系透露出俄狄浦斯神话的深层结构是人类生于大地还是人类生于男女血缘关系两种对立观念的行动不便，是与土地的亲近。在神话中，当人从地下刚出现的时刻，要么是不能行走的，要么只能蹒跚而行，所以这竖栏的共同特征是坚持人的出自地下的起源。列维斯特劳斯认为，第三竖栏和第四竖栏的关系与第竖过分轻视了血缘关系的亲和性。第三竖栏中的龙和斯芬克斯在欧洲神话传说都是爬行动物，且龙是穴居的，它们离泥土很近，通过屠龙杀兽，表明了人与土地的疏远，是对人源自泥土观念的否定。第四竖栏都是人与植物类似我们想要理解神话。我们就必须不顾历时这维，而是竖栏竖栏地从左读到右，把每竖栏当作是个单元”。列维斯特劳斯指出，第竖栏的共同特点是强调血缘关系的亲和性......”。

4、“.....其共同特点是斯的父亲瘸子俄狄浦斯杀死其父拉伊俄斯拉伊俄斯俄狄浦斯父亲靠左脚站立俄狄浦斯杀死斯芬克我们只是讲述神话，那我们就会不顾这些竖栏，而会横着从左读到右，从上读到下。但如出了神话素的如下配置表我们先对其排列的历时性和共时性做出解释，先看组数字卡德摩斯寻找被宙斯拐走的妹妹欧罗尼卡德摩斯杀死凶龙龙牙长出的土生人相互残杀拉布达科斯拉伊俄是共时的又是历时的”，所以，神话素并非是历时性发展中彼此孤立的关系，有时是些共时的“关系束”。列维斯特劳斯把有关俄狄甫斯神话分解为尽可能小的句子，也就是神话素，并从历时和共时两方面加以排列，提炼种制度与每项习俗后面的深层结构。他认为，神话同语言样，是由“构成单元”组成的，神话所讲述的故事，可以分析成尽可能短“构成单元”，也就是“神话素”。它是神话系统中最小的结构单位......”。

5、“.....他认为，神话同语言样，是由“构成单元”组成的，神话所讲述的故事，可以分析成尽可能短“构成单元”，也就是“神话素”。它是神话系统中最小的结构单位。神话素之间“既是共时的又是历时的”，所以，神话素并非是历时性发展中彼此孤立的关系，有时是些共时的“关系束”。列维斯特劳斯把有关俄狄甫斯神话分解为尽可能小的句子，也就是神话素，并从历时和共时两方面加以排列，提炼出了神话素的如下配置表我们先对其排列的历时性和共时性做出解释，先看组数字卡德摩斯寻找被宙斯拐走的妹妹欧罗尼卡德摩斯杀死凶龙龙牙长出的土生人相互残杀拉布达科斯拉伊俄斯的父亲瘸子俄狄浦斯杀死其父拉伊俄斯拉伊俄斯俄狄浦斯父亲靠左脚站立俄狄浦斯杀死斯芬克我们只是讲述神话，那我们就会不顾这些竖栏，而会横着从左读到右，从上读到下。但如我们想要理解神话。我们就必须不顾历时这维......”。

6、“.....把每竖栏当作是个单元”。列维斯特劳斯指出，第竖栏的共同特点是强调血缘关系的亲和性。第二竖栏却是反过来，其共同特点是过分轻视了血缘关系的亲和性。第三竖栏中的龙和斯芬克斯在欧洲神话传说都是爬行动物，且龙是穴居的，它们离泥土很近，通过屠龙杀兽，表明了人与土地的疏远，是对人源自泥土观念的否定。第四竖栏都是人与植物类似的行动不便，是与土地的亲近。在神话中，当人从地下刚出现的时刻，要么是不能行走的，要么只能蹒跚而行，所以这竖栏的共同特征是坚持人的出自地下的起源。列维斯特劳斯认为，第三竖栏和第四竖栏的关系与第竖栏和第二竖栏的关系样，都是自相矛盾的二相对立关系，他把这称为“神话思想的结构的初步的公式化”，并认为这两组二项对立关系透露出俄狄浦斯神话的深层结构是人类生于大地还是人类生于男女血缘关系两种对立观念的想象性调解。如果用这种思路研究水浒西游记红楼梦......”。

7、“.....似乎是这三部作品内在的结构模式。这结构模式又象征着人类从童年到老年走过的道路。大闹天宫被如来等降伏修成正果被逼反叛招安降伏未成正果拒绝读书不肯降服走向虚无在西游记里，童年反叛中年降伏老年修成正果，从哪里来，到哪里去，都清楚。在水浒中，反叛降伏未成正果，对“到哪里去”，有怀疑。在红楼梦中，反叛不肯降服走向虚无，不知到哪里去的迷惘。第八讲神话结构理论俄秋浦斯神话系列神话结构理论源于有“法国结构主义之父”之称的著名学者列维斯特劳斯。要了解神话结构理论，首先要了解俄狄浦斯神话系列。俄狄浦斯神话系列由三个故事组成。第个故事是卡德摩斯寻找妹妹。第二个故事是俄狄浦斯杀父娶母。第三个故事是安提戈涅之死。二列维斯特劳斯的结构主义理论与分析方法列维斯特劳斯年发表了题为语言学与人类学的结构分析初步建立了他的结构主义人类学理论，并正式运用了结构主义这术语......”。

8、“.....他认为，人类学家的目标是发现规律，发现那处处有效的“解释原则”。人类社会的每种制度和每项习俗后面，都有着深层的共同或相似的无意识结构，而人类学家的任务就在于运用结构主义语言学的方法，寻找出隐含在人类社会的每种制度与每项习俗后面的深层结构。他认为，神话同语言样，是由“构成单元”组成的，神话所讲述的故事，可以分析成尽可能短“构成单元”，也就是“神话素”。它是神话系统中最小的结构单位。神话素之间“既是共时的又是历时的”，所以，神话素并非是历时性发展中彼此孤立的关系，有时是些共时的“关系束”。列维斯特劳斯把有关俄狄甫斯神话分解为尽可能小的句子，也就是神话素，并从历时和共时两方面加以排列，提炼出了神话素的如下配置表我们先对其排列的历时性和共时性做出解释......”。

9、“.....所以，神话素并非是历时性发展中彼此孤立的关系，有时是些共时的“关系束”。列维斯特劳斯把有关俄狄甫斯神话分解为尽可能小的句子，也就是神话素，并从历时和共时两方面加以排列，提炼斯的父亲瘸子俄狄浦斯杀死其父拉伊俄斯拉伊俄斯俄狄浦斯父亲靠左脚站立俄狄浦斯杀死斯芬克我们只是讲述神话，那我们就会不顾这些竖栏，而会横着从左读到右，从上读到下。但如过分轻视了血缘关系的亲和性。第三竖栏中的龙和斯芬克斯在欧洲神话传说都是爬行动物，且龙是穴居的，它们离泥土很近，通过屠龙杀兽，表明了人与土地的疏远，是对人源自泥土观念的否定。第四竖栏都是人与植物类似栏和第二竖栏的关系样，都是自相矛盾的二相对立关系，他把这称为“神话思想的结构的初步的公式化”......”。