1、“.....第二节流通手段主要内容是论述货币怎样取得和怎样执行流通手段职能的。第二节包括三小节商品的形态变化二货币的流通三铸币。价值符号。第三节货币主要内容是在以上两节的基础上论述货币的其他三种职能货币贮藏支付手段世界货币。第三节除前言外，分为三小节货币贮藏二支付手段三世界货币。背景资料“虽然价格作为商品价值量的指数，是商品同货币的交换比例的指数，但不能由此反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是商品价值量的指数”。商品价格从形式上看，是商品同货币的交换比例指数，如斤米的价格是元，这个价格元就是商品斤米和元货币的交换比例的指数从内容上看，是商品价值量的货币表现，从这个意义上讲，价格又是作为价值量的指数，如斤米凝结了小时劳动，元货币也就凝结了小时劳动，商品斤米和元货币这交换的比例，是等量的小时的凝结物，即价值量的交换。可见，当形式和内容致时，即价格准确反映价值时，商品和货币交换比例的指数和商品价值量的指数是致的。但是，当形式和内容不致，即价格背离价值时......”。

2、“.....由于价格可能背里有产者把金银制造成各种供使用的物品，如餐具首饰等，来炫耀自己富有外表。货币贮藏形式有两种把金银贮藏起来把金银制成商品贮藏起来。两种形式以哪种为主，取决于资产阶级社会的稳定与否。在和平时期，像而牺牲自己的肉体感受”，就像息息法斯那样做着永远做不完的繁重积累活动。“让我们成为富人或外表像富人吧”狄德罗法国哲学家，世纪资产阶级启蒙运动代表人物之。马克思用这句话形容如下情况在资产阶级社会量的方面来看，每个现实的货币额都只是定量社会劳动的体化物，只是作用有限的购买手段。因此，货币贮藏者为了无止境地追求货币财富，只有不断地阻止货币加入流通，不让货币当作消费品的购买手段，不断地“为了金偶下，不断上推。息息法斯就这样做着做不完的繁重劳动。马克思用这句话，意思是货币本身从质的方面来看，它是般等价物，可以转化为任何种商品，在这个意义上，可把它当作物质财富的般代表来追求无限......”。

3、“.....“息息法斯式的积累劳动”息息法斯是古希腊神话中的人物。据说他不敬神，死后被罚在地狱做苦工推滚块巨石上山，不断落以前社会的经济关系，因而人们诅咒货币。资本主义经济是以货币经济作为特征的，开始就以追求货币作为生产的动机，切为了货币。因为自然经济追求使用价值是有限的，货币经济追求交换价值是无限度的，所以，马克思，能使植物生长，并能给人们带来财富。在古希腊文中，普路托是财富的同义语。马克思用这个故事来形容资本主义经济的特点。在资本主义以前的社会里，自然经济占统治地位，货币关系只是偶然现象，货币关系破坏资本主义本论中提到的唯中国人，便是清朝户部右侍郎王茂荫，老家就在安徽歙县。背景资料“抓着普路托的头发把他从地心里拖出来”普路托是希腊神话中的地府之神。在古希腊人心中，他司管财宝之神。据说他拥有地下全部资源殷”或“王孟尹”。这个名字很怪，查无此人。由于对伟大著作资本论的重视，也为了深入研究的需要，资本论中译本在世纪年代问世......”。

4、“.....经过郭沫若等历史学家的细致考证，人们才知道马克思资。”然而，王茂荫在转回中国的时候，又遇到了麻烦。在德文里，王茂荫自然变成了德文译音。我国第个翻译资本论的是陈启修先生，他把马克思笔下的译为“万卯寅”，而日本的学者则译为“王猛货币运动规律。马克思赞同王茂荫的货币改革观点，马克思还是同情王茂荫的。王茂荫作为个难得的清官在晚年常说“我们以书籍传子孙，胜过良田百亩我们以德名留给后人，胜过黄金万镒。本人无需什么，两袖清风足矣定商品同货币的交换比例货币改革观点，于是就有了那个标号为的注释，从而使王茂荫成为马克思在资本论中唯提到的中国人。马克思为什么会注意到遥远的东方国度里清代大臣的奏折与他的遭遇是为了更充分论证商品价值量的指数。当内容与形式不致即由价值量决定的指数与反映商品交换比例的货币表现指数不致时，就不能反过来说。因为此时两个元不代表同个劳动量劳动小时但此时仍然是价格作为商品价值量的指数决指数和商品价值量的指数是致的。但是，当形式和内容不致......”。

5、“.....商品同货币交换比例的指数就和商品价值量的指数不致。由于价格可能背离价值，因而不能反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是价值量的指数，如斤米凝结了小时劳动，元货币也就凝结了小时劳动，商品斤米和元货币这交换的比例，是等量的小时的凝结物，即价值量的交换。可见，当形式和内容致时，即价格准确反映价值时，商品和货币交换比例的是商品价值量的指数”。商品价格从形式上看，是商品同货币的交换比例指数，如斤米的价格是元，这个价格元就是商品斤米和元货币的交换比例的指数从内容上看，是商品价值量的货币表现，从这个意义上讲，价格又是作为。第三节除前言外，分为三小节货币贮藏二支付手段三世界货币。背景资料“虽然价格作为商品价值量的指数，是商品同货币的交换比例的指数，但不能由此反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是。第三节除前言外，分为三小节货币贮藏二支付手段三世界货币。背景资料“虽然价格作为商品价值量的指数，是商品同货币的交换比例的指数，但不能由此反过来说......”。

6、“.....商品价格从形式上看，是商品同货币的交换比例指数，如斤米的价格是元，这个价格元就是商品斤米和元货币的交换比例的指数从内容上看，是商品价值量的货币表现，从这个意义上讲，价格又是作为价值量的指数，如斤米凝结了小时劳动，元货币也就凝结了小时劳动，商品斤米和元货币这交换的比例，是等量的小时的凝结物，即价值量的交换。可见，当形式和内容致时，即价格准确反映价值时，商品和货币交换比例的指数和商品价值量的指数是致的。但是，当形式和内容不致，即价格背离价值时，商品同货币交换比例的指数就和商品价值量的指数不致。由于价格可能背离价值，因而不能反过来说，商品同货币的交换比例的指数必然是商品价值量的指数。当内容与形式不致即由价值量决定的指数与反映商品交换比例的货币表现指数不致时，就不能反过来说。因为此时两个元不代表同个劳动量劳动小时但此时仍然是价格作为商品价值量的指数决定商品同货币的交换比例货币改革观点，于是就有了那个标号为的注释......”。

7、“.....马克思为什么会注意到遥远的东方国度里清代大臣的奏折与他的遭遇是为了更充分论证货币运动规律。马克思赞同王茂荫的货币改革观点，马克思还是同情王茂荫的。王茂荫作为个难得的清官在晚年常说“我们以书籍传子孙，胜过良田百亩我们以德名留给后人，胜过黄金万镒。本人无需什么，两袖清风足矣。”然而，王茂荫在转回中国的时候，又遇到了麻烦。在德文里，王茂荫自然变成了德文译音。我国第个翻译资本论的是陈启修先生，他把马克思笔下的译为“万卯寅”，而日本的学者则译为“王猛殷”或“王孟尹”。这个名字很怪，查无此人。由于对伟大著作资本论的重视，也为了深入研究的需要，资本论中译本在世纪年代问世，考证工作便开始了。经过郭沫若等历史学家的细致考证，人们才知道马克思资本论中提到的唯中国人，便是清朝户部右侍郎王茂荫，老家就在安徽歙县。背景资料“抓着普路托的头发把他从地心里拖出来”普路托是希腊神话中的地府之神。在古希腊人心中，他司管财宝之神。据说他拥有地下全部资源，能使植物生长......”。

8、“.....在古希腊文中，普路托是财富的同义语。马克思用这个故事来形容资本主义经济的特点。在资本主义以前的社会里，自然经济占统治地位，货币关系只是偶然现象，货币关系破坏资本主义以前社会的经济关系，因而人们诅咒货币。资本主义经济是以货币经济作为特征的，开始就以追求货币作为生产的动机，切为了货币。因为自然经济追求使用价值是有限的，货币经济追求交换价值是无限度的，所以，马克思在这里把资本主义社会比喻为“还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来”的社会。“息息法斯式的积累劳动”息息法斯是古希腊神话中的人物。据说他不敬神，死后被罚在地狱做苦工推滚块巨石上山，不断落下，不断上推。息息法斯就这样做着做不完的繁重劳动。马克思用这句话，意思是货币本身从质的方面来看，它是般等价物，可以转化为任何种商品，在这个意义上，可把它当作物质财富的般代表来追求无限。但从量的方面来看，每个现实的货币额都只是定量社会劳动的体化物，只是作用有限的购买手段。因此......”。

9、“.....只有不断地阻止货币加入流通，不让货币当作消费品的购买手段，不断地“为了金偶像而牺牲自己的肉体感受”，就像息息法斯那样做着永远做不完的繁重积累活动。“让我们成为富人或外表像富人吧”狄德罗法国哲学家，世纪资产阶级启蒙运动代表人物之。马克思用这句话形容如下情况在资产阶级社会里有产者把金银制造成各种供使用的物品，如餐具首饰等，来炫耀自己富有外表。货币贮藏形式有两种把金银贮藏起来把金银制成商品贮藏起来。两种形式以哪种为主，取决于资产阶级社会的稳定与否。在和平时期，以奢侈品为主，在动荡时期以条块铸币为主。第三章货币或商品流通主要内容是论述货币的职能。货币的出现，形成了以货币为媒介的商品流通。随着商品流通的发展，货币的职能发展起来。正因为货币职能的发展同商品流通分不开，所以本章标题为“货币或商品流通”。前两章阐明了货币的起源和本质，本章进步从货币职能上阐明货币本质的具体表现。第三章包括三节......”。