1、“.....中国古代社会是农耕社会，农业收成的好坏与农业经济的繁荣关系到帝王政权的兴衰和百姓的生计问题，因此，对于农业生态环境的保护以及维持大自然生态平衡不能不成为历代君王与百姓的大事。中国古代的生态伦理思想就是在这样的大背景下产生的。中国古代哲学并没有形成生态伦理的概念，也没有系统的生态伦理学著作，但是在儒道佛各家以及中国哲学论述中都分散的包含了很多的生态伦理学思想，包括了道家儒家佛家农业生产法律制度社会生活等方面，构成个由天道到人道，由治学到治国全面而又朴素的生态伦理观。这些生态伦理思想留传于我国古代各种文学著作史书宗教著作中，具有中华民族特色，很值得我们发掘。研究对象和范围“食货志”是我国纪传体史书中编写经济史的篇名。出自于尚书•洪范“八政曰食二曰货”。史记•平准书开食货志先河，汉书中首称食货志。历代食货志分别记述了田制户口赋役漕运仓库钱法盐法杂税矿冶市籴会计国家预算等制度，食货志中记载有历代政府的经济政策和当时社会经济状况等重要史料......”。

2、“.....中国古代的生态伦理思想就是在这样的大背景下产生的。中国古代哲学并没有形成生态伦理的概念，也没有系统的生态伦理学著作，但是在儒道佛各家以及中国哲学论述中都分散的包含了很多的很多传统文化中的道德伦理起了定的基础和启示作用。中国古代社会是农耕社会，农业收成的好坏与农业经济的繁荣关系到帝王政权的兴衰和百姓的生计问题，因此，对于农业生态环境的保护以及维持大自然生态平衡不能不存的各种元素正迅速崩解中，人类不得不开始寻找解决生态危机的途径，哲学家们逐渐意识到了道德对象的范围不仅仅是人类社会，而是应该延伸到自然界，生态伦理学这新学科应运而生。在生态伦理学的最初研究与构建中，志中的生态伦理思想初探第章绪论选题背景和研究意义工业革命以来，人类不顾切的开采甚至掠夺自然资源，加之工业生产所排放的工业垃圾农业生产中对于农药等化学制品的滥用生活垃圾的大量产生......”。

3、“.....中国古代生态思想在社会生活中的体现艺术审美注重和谐生活消费强调节俭第五章结论参考文献致谢万方数据食货想天人合的政治生态观节用裕民的可持续发展观以农为本的治国策略第四章食货志中的生态思想对于中国古代社会的影响中国古代生态思想在法律政令中的体现中国古代生态思想在农业生产中的体现中国古代生态伦理思想劝农顺时减刑育物以时养杀以时禁发仁民爱物民胞物与顺应自然因地制宜食货志中的生态经济思想重视农业的生态经济政策取用有度的生态资源开发观假民山泽鼓励树艺的生态经营意识食货志中的社会生态思食货志中的生态思想分析食货志及其生态伦理思想的背景食货志中的生态伦理思想天行有常道法自然的天地伦理观万物平等物我同的生态平等观承天顺地调序四时的生态和谐意识食货志中的生态保护思想概述远古神话中的生态意识远古神话中的和谐宇宙观远古神话中的顺天应人意识英雄人物与自然抗衡的意志先秦诸子的生态思想先秦儒家的生态思想先秦道家的生态思想墨子的生态思想中国古代的生态思想与食货志第三章初探目录摘要第章绪论选题背景和研究意义研究对象和范......”。

4、“.....万方数据食货志中的生态伦理思想......”。

5、“.....人类不顾切的开采甚至掠夺自然资源，加之工业生产所排放的工业垃圾农业生产中对于农药等化学制品的滥用生活垃圾的大量产生，维系人类生存的各种元素正迅速崩解中，人类不得不开始寻找解决生态危机的途径，哲学家们逐渐意识到了道德对象的范围不仅仅是人类社会，而是应该延伸到自然界，生态伦理学这新学科应运而生。在生态伦理学的最初研究与构建中，很多传统文化中的道德伦理起了定的基础和启示作用。中国古代社会是农耕社会......”。

6、“.....因此，对于农业生态环境的保护以及维持大自然生态平衡不能不成为历代君王与百姓的大事。中国古代的生态伦理思想就是在这样的大背景下产生的。中国古代哲学并没有形成生态伦理的概念，也没有系统的生态伦理学著作，但是在儒道佛各家以及中国哲学论述中都分散的包含了很多的生态伦理学思想，包括了道家儒家佛家农业生产法律制度社会生活等方面，构成个由天道到人道，由治学到治国全面而又朴素的生态伦理观。这些生态伦理思想留传于我国古代各种文学著作史书宗教著作中，具有中华民族特色，很值得我们发掘。研究对象和范围“食货志”是我国纪传体史书中编写经济史的篇名。出自于尚书•洪范“八政曰食二曰货”。史记•平准书开食货志先河，汉书中首称食货志。历代食货志分别记述了田制户口赋役漕运仓库钱法盐法杂税矿冶市籴会计国家预算等制度，食货志中记载有历代政府的经济政策和当时社会经济状况等重要史料，成为我们今天了解古代社会经济状况的重要依据。二十四史共有十和谐现象就在于人赵麦茹,先秦诸子经济思想的生态阐释......”。

7、“.....郭象,庄子注疏,中华书局万方数据食货志中的生态伦理思想初探的贪念，人性中的自私和功利之心，所以道家提倡的是“见素抱朴”“少私寡欲”。墨子的生态思想墨子的环境伦理思想主旨包括以人为本顺应天意固本节用以及去情去欲等几个方面，他提倡以“天下之利”为先，主张人与环境的和谐相处，以兼爱节用非攻非乐为实现其环境伦理目标的手段。“天下之利”是墨子环境伦理的价值目标在墨子学说中，“利”即利益。因为人类社会是由个人他人和天下人组成，所以，利益自然由个人利益他人利益和天下人的利益组成。而天下之利即所有人的利益总和它是墨子思想追求的终极目标。他认为战争中以天下之利为幌子主要是为了少数人的利益，战争并不能实现天下大利。“兼爱”“交利”是墨子环境伦理的实现前提墨子环境伦理的实现前提是“兼相爱”“交相利”。在墨子看来，人与自然和谐的基础是人与人人与社会的和谐，要做到此，就必须以“兼爱”和“交利”为人际交往的准则。墨子认为，只有人人相爱，才能天下太平。墨家用“利”来规定“义”的做法......”。

8、“.....清楚地表明了墨家爱义利统的重功利思想。墨家的“兼爱”思想蕴含着对人的爱再扩大到对所有生命的爱对物的爱对大自然的爱，再到对整个宇宙的爱的逻辑必然性，从中透露出墨子对生态平衡的关怀，以及墨子的生态智慧。“节用”“非乐”是墨子环境伦理思想的实现措施墨子从现实生活出发，反对奢侈浪费，这本身就是环境伦理的部分，必然地包含了对自然和生命的爱护。因此，墨子的“节用”“非乐”的思想和现代的节约适度消费的理论相致，其中蕴含着丰富的环保因子。动物可以依赖自身和周围环境而生存，而人要靠劳动而活指出，人必须“赖其力者生，不赖其力者不生。”墨子提倡节俭，自己先身体力行。他自称“量腹而食，度身而农”。墨子制订的节用总原则是“凡足以奉给民用，则止。”也就是说墨子的节用目标是限制民用之外的消费。他极力主张，日常的生活消费要经济实用“非乐”也是墨子十大主张之，指的是娱乐生活方面的节用，主要目的是为限制统治者的挥霍，希望能把更多的时间和人力投入到农业生产中，为人类增加更多的社会财富......”。

9、“.....因此，墨子从战争给交战双方带来的危害出发，旗帜鲜明地反对战争，尤其反对大国强国对小国弱国的攻伐掠夺。墨子冒死制止楚宋之战，是“非攻”“止战”思想的形象化，它充分表现了墨子的大智大勇和无私无畏的高尚风格，也是墨子匡扶正义帮助弱国的义举。正是宋国的积极防御，让楚国放弃了攻伐，在定程度上避免了两国因战争而造成对环境的破坏。中国古代的生态思想与食货志万方数据食货志中的生态伦理思想初探总的来说，中国古代的生态伦理思想特别是先秦诸子的生态伦理思想已经自成体系，虽然每种学说的生态阐释不尽然相同，但是天人和谐共处之道是其主流文化，在我国古代根植于朴素的农业生产力上诞生的这种人与自然共处之道深深的影响了接下来几千年的中华文明，同时中国几千年劳动人民的社会生活实践也在不断的丰富着这生态思想体系。从浩瀚的历史巨著中来发掘出古代生态伦理思想是非常必要的，在我国二十四史中著有食货志的共有十三史，专著农业经济史。食货志之名，始自汉书......”。