1、“.....其节乃见④④答案解析考点筛选文中的信息。能力层级为。下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是分古人栽种花草树木都是为了修身养性，从中汲取精神养料，而不是只为了玩乐。同样，其他许多器物也都能反映人的精神追求。世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了，而会稽人黄中立能以尚节之亭明志，这是与刘基等人长期交往受到熏陶的结果。节操对人来说是很难表现得恰到好处的。泰伯子思能守大节，而季子曾子却不能做到适宜，这是因为前者明白怎样做才合乎义，后者却是过于固执而处理不当。这篇文章名为尚节亭记，但作者并没有详细记叙亭子的有关情况，而是以亭子周围的竹子为着眼点，写了自己所理解的节义，说明了将此亭命名为尚节亭的缘由。答案解析试题分析此类题目般不会太难命题方向重要是人物时间地点事件的混淆夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动......”。

2、“.....皆蛊于物者也，有焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈杜君伯原所书饮泉亭三字，征予言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉人命之修短系乎天，不可以力争齐饮，终当不易心。其后隐之，卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴刺史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时，以故征士京兆的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢二阅读下面的文言文，完成下列各题。饮泉亭记明刘基昔司马氏有廉臣焉......”。

3、“.....出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰古人云此水，歃杯千金。试使夷而变成流出汁液生出赘瘤枝干弯曲的了。这不就差太远了吗礼记•中庸的注书上说在做事前预先计划好，就不致发生困惑。平日有所研究，旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，中的春分秋分，夏至冬至，就是节气所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的个标准。所以辞让继任国王之方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物得不到这个中和之道......”。

4、“.....因而戕害了它的生命。因此年才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢关于节字的含义，在易经里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地不可以使他屈服的君子般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为天赋的真性常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有我见了，很喜欢。竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而来惩戒不良的想法而藉以自警这样在提高道德修养方面是有帮助的。会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了所亭子，起名叫尚节亭，作为读书游艺的地方......”。

5、“.....思爱莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，其它如用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设也是这个意思有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它却不能描绘出人或物的神韵来。考点理解并翻译文中的句子。能力层级为理解。参考译文古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以栽兰花，是取它的芬芳种谖草，是取它的名字含有忘忧的意展现出他们的姿态的，只有个办法。个什么办法说的不过就是传神罢了，世人只知道人有神，却不知道物也有神。因此郭若虚极为鄙视有些普通画工，他们那虽然叫画但其实不能算画，理由是他描绘出人或物的外形，曲尽其态者停顿的虚词止法耳句尾词语者何引起下文曰传神而已矣句尾语气词世徒知人之有神转折而不知物之有神。参考译文整个天地之间，万物林林总总，含着笔杆构思画面......”。

6、“.....参考译文整个天地之间，万物林林总总，含着笔杆构思画面，能够婉转曲折地展现出他们的姿态的，只有个办法。个什么办法说的不过就是传神罢了，世人只知道人有神，却不知道物也有神。因此郭若虚极为鄙视有些普通画工，他们那虽然叫画但其实不能算画，理由是他描绘出人或物的外形，却不能描绘出人或物的神韵来。考点理解并翻译文中的句子。能力层级为理解。参考译文古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了。所以栽兰花，是取它的芬芳种谖草，是取它的名字含有忘忧的意思爱莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽。不只是花草树木，其它如用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设也是这个意思有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警这样在提高道德修养方面是有帮助的。会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思......”。

7、“.....起名叫尚节亭，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于经历了冬天的严寒夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子般。的确，内里有什么也会表现在外面，因为天赋的真性常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢关于节字的含义，在易经里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物得不到这个中和之道......”。

8、“.....因而戕害了它的生命。因此年中的春分秋分，夏至冬至，就是节气所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的个标准。所以辞让继任国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液生出赘瘤枝干弯曲的了。这不就差太远了吗礼记•中庸的注书上说在做事前预先计划好，就不致发生困惑。平日有所研究，旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢二阅读下面的文言文，完成下列各题。饮泉亭记明刘基昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰古人云此水......”。

9、“.....试使夷齐饮，终当不易心。其后隐之，卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴刺史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时，以故征士京兆杜君伯原所书饮泉亭三字，征予言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫岂勺之水所能幻移哉人之好利与好名，皆蛊于物者也，有焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也......”。