1、“.....但是由于马克思当时还只是初步研究政治经济学，因而还没有完全以经济事实本身来说明经济范畴。随着马克思科学的唯物史观认识方法的确立，马克思的科学的经济学观点逐步形成。从关于费尔巴哈的提纲到德意志意识形态，是马克思全面形成唯物史观的阶段。这个时期，由于把实践引入社会历史领域，因而找到了建立唯物史观体系的基础生产劳动。年月写的关于费尔巴哈的提纲以下简称提纲，就拟定了马克思批判费尔巴哈的纲领性意见。在提纲中，马克思揭露了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的主要缺陷，指出费尔巴哈的唯心史观的认识根源在于不懂得社会实践的意义，阐明了社会实践在认识世界和改造世界中的决定作用，批判了费尔巴哈对宗教和人的本质的认识，从而和费尔巴哈划清了界限，克服了费尔巴哈人本主义的影响。社会实践的观点是提纲的灵魂......”。

2、“.....并把这种人的本质作为衡量社会制度进步与否的标准，因此，它所揭露的矛盾并不是社会制度本身的矛盾，而是人的本质与不符合人的本质之间的矛盾它所揭露的资本主义唯物史观思想，但我们不能说马克思到此就创立了唯物史观。马克思这时还尚未摆脱费尔巴哈人本主义的影响，异化劳动理论还带着浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩，是不成熟的社会历史观理论。异化劳动理论以承认有个理想存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。马克思抓住了人的本质在于生产劳动这个根本观点，把观察社会问题的出发点从混沌的市民社会转到了物质生产领域。异化劳动理论虽然包含有丰富的了它完全崭新的内容。在马克思看来，人之所以是类的存在物，不是在于他们自然属性的共同性，而是在于他们能从事生产劳动。他说通过实践创造对象世界，既改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样种进步与否的标准......”。

3、“.....讲的是绝对观念的异化，也不象费尔巴哈那样讲的是宗教意义上的自我异化，而是基于对经济事实的分析，沿用了费尔巴哈关于人是类的存在物的提法，赋予脱费尔巴哈人本主义的影响，异化劳动理论还带着浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩，是不成熟的社会历史观理论。异化劳动理论以承认有个理想化的不变的共同的人的本质为前提，并把这种人的本质作为衡量社会制度尔唯心主义劳动观的神秘维中复现自己的现实存在，这就是说，人们的类意识即把人作为类的观念，无非是实际生活中的人作为社会存在物的反映。马克思这时的异化劳动理论关于人性复归人类解放的思想还尚未摆法就表现在他把劳动看作人的本质，把对象性的人现实的人因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。马克思严正地批判了黑格尔的唯心史观，说他惟知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。马克思抛弃了黑格以及利润地租的形式和本质特点，第次提出了异化劳动理论......”。

4、“.....把劳动规定为人的本质。马克思很重视黑格尔的劳动观，认为黑格尔的作为推动原则和创造原则的否定性的辩证引向人间。年月，马克思为了解剖市民社会，在巴黎系统地研究了资产阶级经济学家的著作，写下了年经济学哲学手稿书以下简称手稿。在手稿中，马克思深入研究了资本主义社会的劳动资本工资是政治国家的天然基础和人为基础，没有这个基础，政治国家就不可能存在。因此，对于这个问题的回答，马克思总的看法是不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。马克思的这个思路开始把我们的眼睛从天国，这个事实就是单个人以其各种原因和方式组成家庭和市民社会，家庭和市民社会又组成国家。因此，家庭和市民社会的成员就是国家的公民，家庭和市民社会是国家的构成部分，是国家的前提。它们是国家存在的方式，英国人和法国人的先例，称之为市民社会，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找......”。

5、“.....马克思认为，在考察家庭市民社会和国家的关系时，必须从经验事实出发中去寻找。马克思通过研究发现法的关系正象国家的形式样，即不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照世纪的学批判书以下简称批判。马克思在克罗茨纳赫这个时期得出这样种见解要获得理解人类历史发展过程的锁钥，不应当到被黑格尔描绘成大厦之顶的国家中去寻找，而应当到黑格尔所那样蔑视的市民社会事人即掌权者的意志来解释切，把注意力主要放在物质的各种关系上。年月马克思来到莱茵省的个小城镇克罗茨纳赫，着重研究了西欧北美些国家的社会历史，对黑格尔的国家学说进行了全面的批判，写下了黑格尔法哲的辩论，这是马克思第次对物质利益发表意见，这件事成了他转向唯物主义的最初动因。在摩塞尔记者的辩护文中......”。

6、“.....提出了决定国家本质的各种社会关系的客观本性问题，反对用当事的辩论，这是马克思第次对物质利益发表意见，这件事成了他转向唯物主义的最初动因。在摩塞尔记者的辩护文中，马克思开始突破黑格尔的国家观念，提出了决定国家本质的各种社会关系的客观本性问题，反对用当事人即掌权者的意志来解释切，把注意力主要放在物质的各种关系上。年月马克思来到莱茵省的个小城镇克罗茨纳赫，着重研究了西欧北美些国家的社会历史，对黑格尔的国家学说进行了全面的批判，写下了黑格尔法哲学批判书以下简称批判。马克思在克罗茨纳赫这个时期得出这样种见解要获得理解人类历史发展过程的锁钥，不应当到被黑格尔描绘成大厦之顶的国家中去寻找，而应当到黑格尔所那样蔑视的市民社会中去寻找。马克思通过研究发现法的关系正象国家的形式样，即不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系......”。

7、“.....黑格尔按照世纪的英国人和法国人的先例，称之为市民社会，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找。国家与市民社会的关系问题是批判书的中心。马克思认为，在考察家庭市民社会和国家的关系时，必须从经验事实出发，这个事实就是单个人以其各种原因和方式组成家庭和市民社会，家庭和市民社会又组成国家。因此，家庭和市民社会的成员就是国家的公民，家庭和市民社会是国家的构成部分，是国家的前提。它们是国家存在的方式，是政治国家的天然基础和人为基础，没有这个基础，政治国家就不可能存在。因此，对于这个问题的回答，马克思总的看法是不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。马克思的这个思路开始把我们的眼睛从天国引向人间。年月，马克思为了解剖市民社会，在巴黎系统地研究了资产阶级经济学家的著作，写下了年经济学哲学手稿书以下简称手稿。在手稿中......”。

8、“.....第次提出了异化劳动理论。异化劳动理论揭示了人和社会的基础在于劳动，把劳动规定为人的本质。马克思很重视黑格尔的劳动观，认为黑格尔的作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法就表现在他把劳动看作人的本质，把对象性的人现实的人因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。马克思严正地批判了黑格尔的唯心史观，说他惟知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。马克思抛弃了黑格尔唯心主义劳动观的神秘维中复现自己的现实存在，这就是说，人们的类意识即把人作为类的观念，无非是实际生活中的人作为社会存在物的反映。马克思这时的异化劳动理论关于人性复归人类解放的思想还尚未摆脱费尔巴哈人本主义的影响，异化劳动理论还带着浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩，是不成熟的社会历史观理论。异化劳动理论以承认有个理想化的不变的共同的人的本质为前提，并把这种人的本质作为衡量社会制度进步与否的标准......”。

9、“.....讲的是绝对观念的异化，也不象费尔巴哈那样讲的是宗教意义上的自我异化，而是基于对经济事实的分析，沿用了费尔巴哈关于人是类的存在物的提法，赋予了它完全崭新的内容。在马克思看来，人之所以是类的存在物，不是在于他们自然属性的共同性，而是在于他们能从事生产劳动。他说通过实践创造对象世界，既改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。马克思抓住了人的本质在于生产劳动这个根本观点，把观察社会问题的出发点从混沌的市民社会转到了物质生产领域。异化劳动理论虽然包含有丰富的唯物史观思想，但我们不能说马克思到此就创立了唯物史观。马克思这时还尚未摆脱费尔巴哈人本主义的影响，异化劳动理论还带着浓厚的费尔巴哈人本主义的色彩，是不成熟的社会历史观理论。异化劳动理论以承认有个理想化的不变的共同的人的本质为前提......”。