1、“.....而把文化理论建立在，抽象概念上的东方民族，永远都不会培养出求真务实的科学精神来。这就是近代科学只能在欧洲诞生而绝对不会在中国诞生的文化渊源。如果要想把中华民族培养成为个具有求真务实的科学精神的民族，就必须要改变我们的文化传统，即把现代文化建立在具体实物之上，只有这样，这个古老的民族才能被塑造成为个据有求真务实的现代科学精神的民族。当今，无论是国际社会，还是国内社会，都处于个伟大的变革时代，因此，如何把我们这个古老的民族由学以致用的实用主义精神武装成为个据有求真求美的科学主义精神的民族，这对我们未来的发展是致关重要的问题。年月日文汇报时评点击栏目第五版刊登了篇署名为科学创新必须改造文化环境文。作者认为，要想科学创新，就必须要有相应的文化环境。事实的确如此。因为，科学精神本身就是种文化意识的含义和内容的体现形式，所以，没有相应的文化理论......”。

2、“.....科学这个概念，对中国人来说，是个舶来品，所以，我们应该站在西方文化的立场上，重新审视下科学这个概念的合理性程度究竟有多少。普里戈金在他著时评点击栏目第五版刊登了篇署名为科学创新必须改造文化环境文。作者认为，要想科学创新，就必须要有相应的文化环境。事实的确如此。因为，科学精神本身就是种文化意识的含义和内容的体现形式，所以，没有际社会，还是国内社会，都处于个伟大的变革时代，因此，如何把我们这个古老的民族由学以致用的实用主义精神武装成为个据有求真求美的科学主义精神的民族，这对我们未来的发展是致关重要的问题。年月日文汇报中华民族培养成为个具有求真务实的科学精神的民族，就必须要改变我们的文化传统，即把现代文化建立在具体实物之上，只有这样，这个古老的民族才能被塑造成为个据有求真务实的现代科学精神的民族。当今，无论是国果......”。

3、“.....而把文化理论建立在，抽象概念上的东方民族，永远都不会培养出求真务实的科学精神来。这就是近代科学只能在欧洲诞生而绝对不会在中国诞生的文化渊源。如果要想把，即设其它情况都相同。这样来，他们的问题与宇宙其余部分之间的复杂的相互作用，就可以不去过问了。这就是西方科学精神赖以形成的文化渊源。简言之，使文化理论建立在具体实物上的结文化基因例如，西许是在科学中最受过精心磨练的技巧。在科学中，他们不仅习惯于把问题划分成许多细部，他们还常常用种有用的技法把这些细部的每个从其周围环境中孤立出来。这种技法就是他们常说的放出不同种类的颜色样。那么，造成不同种类颜色的原因是什么呢那是由它们个自色素基因的不同而决定的。同样，西方文化能塑造出科学精神，而中国文化只能塑造出实用精神，这是由它们个自的文化基因所决定的。何为洲而没有在中国发生的问题样......”。

4、“.....而中国文化只能塑造出学以致用的实用主义精神这个问题。其实，这个问题并不难解答，这如同同个种类的花种，会开学问本身，而是在书本与学问之外，即知识只是手段，不是目的。在这样的价值取向和文化传统下，怎么可能会产生对自然对事物本身的真正探索，产生求真求美的科学精神呢就象上个世纪四十年代提出近代科学为什么在欧德。这就是我们传统文化中的知止论，用传统儒家的话说，就是学者以圣王为师，而圣人则不求知天。读书既是为用，那么人们之读书求知做学问，便颇似叶公好龙，或醉翁之对酒，根本就不是为了知识或识。众所周知，我们的文化传统强调的是经世致用，而这所谓的用，无非是修身齐家治国平天下。它把学问求知引向了种道德目标，知识於是不再是对自然万物的无限认识，而应有所止，它的止境就是的说明。而中国学以至用的知识，求的是客观事物表面现象的知识，求的是眼前利益的实用知识。简言之......”。

5、“.....而经世致用的知识，讲的是形而上的运动现象，即人伦日用的实用知与西方文化意义上的科学知识有着本质上的区别。西方文化的科学知识，求的是具体事物内在本质运动的客观规律，或者说是关于事物内在联系和本质的说明，是提出问题，分析问题和解答问题，是对客观问题来龙去脉发展变化分可靠的规矩，这就叫科学。或者说，对自然万物的无限认识，就叫科学。这种具体的实证过程，就是科学。中国没有这样的思维方式和价值观念，因此，中国没有科学。中国式的经世致用，学以致用的实用主义知识，意义上来说，中国没有产生科学的思维方式和价值观念的文化土壤，所以说，中国没有科学。科学这个概念对西方文化的本质或内容来说，它是指对客体存在量化把握的具体过程。比如，求客观公认的知识，因果必至的道理，多的体现形式，或者说，这是两种价值观念和两种思维方式的不同的体现形式。首先，就科学这个概念而言......”。

6、“.....是个舶来品。冯友兰先生说中国没有科学这是站在文化的角度上下的定义。的确，从文化意的体现形式，或者说，这是两种价值观念和两种思维方式的不同的体现形式。首先，就科学这个概念而言，它对中国人来说，是个舶来品。冯友兰先生说中国没有科学这是站在文化的角度上下的定义。的确，从文化意义上来说，中国没有产生科学的思维方式和价值观念的文化土壤，所以说，中国没有科学。科学这个概念对西方文化的本质或内容来说，它是指对客体存在量化把握的具体过程。比如，求客观公认的知识，因果必至的道理，多分可靠的规矩，这就叫科学。或者说，对自然万物的无限认识，就叫科学。这种具体的实证过程，就是科学。中国没有这样的思维方式和价值观念，因此，中国没有科学。中国式的经世致用，学以致用的实用主义知识，与西方文化意义上的科学知识有着本质上的区别。西方文化的科学知识，求的是具体事物内在本质运动的客观规律......”。

7、“.....是提出问题，分析问题和解答问题，是对客观问题来龙去脉发展变化的说明。而中国学以至用的知识，求的是客观事物表面现象的知识，求的是眼前利益的实用知识。简言之，科学知识给人类揭开的是事物本质的运动规律，而经世致用的知识，讲的是形而上的运动现象，即人伦日用的实用知识。众所周知，我们的文化传统强调的是经世致用，而这所谓的用，无非是修身齐家治国平天下。它把学问求知引向了种道德目标，知识於是不再是对自然万物的无限认识，而应有所止，它的止境就是德。这就是我们传统文化中的知止论，用传统儒家的话说，就是学者以圣王为师，而圣人则不求知天。读书既是为用，那么人们之读书求知做学问，便颇似叶公好龙，或醉翁之对酒，根本就不是为了知识或学问本身，而是在书本与学问之外，即知识只是手段，不是目的。在这样的价值取向和文化传统下，怎么可能会产生对自然对事物本身的真正探索......”。

8、“.....我们可以继续提出为什么西方文化就能塑造出求真求美的科学精神，而中国文化只能塑造出学以致用的实用主义精神这个问题。其实，这个问题并不难解答，这如同同个种类的花种，会开放出不同种类的颜色样。那么，造成不同种类颜色的原因是什么呢那是由它们个自色素基因的不同而决定的。同样，西方文化能塑造出科学精神，而中国文化只能塑造出实用精神，这是由它们个自的文化基因所决定的。何为文化基因例如，西许是在科学中最受过精心磨练的技巧。在科学中，他们不仅习惯于把问题划分成许多细部，他们还常常用种有用的技法把这些细部的每个从其周围环境中孤立出来。这种技法就是他们常说的，即设其它情况都相同。这样来，他们的问题与宇宙其余部分之间的复杂的相互作用，就可以不去过问了。这就是西方科学精神赖以形成的文化渊源。简言之......”。

9、“.....导致了西方民族对自然界产生求真求美的科学精神，而把文化理论建立在，抽象概念上的东方民族，永远都不会培养出求真务实的科学精神来。这就是近代科学只能在欧洲诞生而绝对不会在中国诞生的文化渊源。如果要想把中华民族培养成为个具有求真务实的科学精神的民族，就必须要改变我们的文化传统，即把现代文化建立在具体实物之上，只有这样，这个古老的民族才能被塑造成为个据有求真务实的现代科学精神的民族。当今，无论是国际社会，还是国内社会，都处于个伟大的变革时代，因此，如何把我们这个古老的民族由学以致用的实用主义精神武装成为个据有求真求美的科学主义精神的民族，这对我们未来的发展是致关重要的问题。年月日文汇报时评点击栏目第五版刊登了篇署名为科学创新必须改造文化环境文。作者认为，要想科学创新，就必须要有相应的文化环境。事实的确如此。因为......”。