1、“.....到西周已形成了较完整知政的社会局面。孔子极力维护这种礼乐等级制度，对现实生活中不符合等级名分的用乐行为坚决反对，并以乐的等级名分作为规范和协调人们伦理关系的基本准则。在论语中，多处记述了孔子对用乐的看法和主张，如八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也三家者以雍彻。子日相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂论语八佾在这里，孔子把礼乐仁紧紧联系起来，主张用乐应该是有等级名分之礼的。三乐和民性，移风易俗传统音乐思想中强调音乐的社会作用，归结起来就是个和字，如乐和民性乐者敦和，认为从个人至天下国家，音乐都能起到和同作用。先秦儒家强调乐的和同作用，认为由音乐和，可以带来民风民俗之和故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。论语为了孔子对用乐的看法和主张，如八佾舞于庭......”。

2、“.....孰不可忍也三家者以雍彻。子日相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂论语八佾在这里，孔子把礼乐仁紧紧联系起来，主张。到西周已形成了较完整知政的社会局面。孔子极力维护这种礼乐等级制度，对现实生活中不符合等级名分的用乐行为坚决反对，并以乐的等级名分作为规范和协调人们伦理关系的基本准则。在论语中，多处记述以德抑情，以道制欲重德轻艺的弊端。音乐的等级名分。我国传统礼乐文化强调乐要合乎礼，由礼节制乐，乐要符合儒家所谓的等级名分。早在音乐的起源时代，乐就成了与礼密不可分的礼乐文明之重要组成部分序之对立关系中起到调节和同的作用。可见，我国传统礼乐思想是奠基于孔子，成熟于苟子，至乐记而集大成，其特征是从社会伦理和政治需要考察音乐，要求乐要受礼制约，与礼配合，教化百姓治理国家。因而必然显现另方面又强调乐与礼功能各异，指出乐者为同，礼者为异......”。

3、“.....礼至则不争乐记乐论篇。认为礼的作用在于规定天地社会人事的等级秩序，而乐的功能是和同人心，在礼的等级秩乐思想，方面强调礼和乐的基本精神是和与序，指出礼乐的根本目的是用来促进人与社会的和谐。如大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐者，天地之和也礼者，天地之序也。孟子公孙丑只有礼乐结合，才能相得益彰，达到治国安邦的目的。同时他也主张必须给礼乐注以仁的精神，以达到以乐化民，避免犯上作乱，求得社会稳定的目的。其二，礼记乐记中系统论述了儒家的礼诗，立于礼，成于乐论语泰伯人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何论语八佾。不难看出，礼在其乐的思想中有着极为突出的地位，认为乐与礼都是塑造仁人君子必不可少的重要条件，作乐。主张礼与乐二者要统起来，互不偏废，礼要用乐来调和，乐要用礼来节制，最终达到社会人事及天下的和谐。其，孔子强调礼乐并举的作用......”。

4、“.....如兴于点是方面将礼乐并举，主张礼乐同功另方面主张礼乐互补，认为礼与乐应相互配合才能达到和谐有序的伦理功效，同时也凸显了音乐的等级名分之伦理特点。礼乐并举。在传统礼乐制度中，不仅重视制礼，也注重礼乐并举与音乐的等级名分在传统礼乐制度中，礼，指人伦关系的应当，乐，在当时是音乐诗歌和舞蹈相结合的综合艺术的总称。在论语苟子乐论礼记乐记中有许多关于礼乐关系的记述。其共同特们之所以反对音乐，除了有认识上的差异外，更多的是社会历史与政治环境的影响。儒家则因强调乐在治国和协调人伦关系中的地位，能够迎合封建统治者的政治需要和人性的审美需要，使得其乐论思想占据了主流。二的存在和发展，但有利于当时统治者的统治。从墨家法家道家的乐论分析，尽管他们反对儒家以礼乐治天下的主张，但也从另侧面反映出......”。

5、“.....他乐和钟鼓之音，看成是乐之末，日听而可闻者，名与声也钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。庄子天道篇基于以上认识，道家否定了切人声之乐，并以此剥夺了人们享受音乐的权利。虽不利于音乐第十二章，反对音乐。指出真正的音乐是形而上的与道合的音乐，即大音希声。主张治乱最好的办法是无欲。庄子从哲学的角度，提出至乐无乐的命题，主张真正的快乐是无为。他把形色名声的家，由于看到了当时统治者用乐所造成的危害，因而不仅否定礼乐，而且将世俗的音乐本身也全否定了，这是他们思想的局限性。老子在无为而治的政治主张下，从无欲出发，认为五音令人耳聋老子的法家从齐之以刑的政治观出发，认为音乐具有腐蚀人心的作用，不利于政权巩固，不利于富国强兵，所以反对礼乐。这种思想和理论都是时代和社会的产物，反映了当时客观政治形势的激烈变化......”。

6、“.....认为音乐具有腐蚀人心的作用，不利于政权巩固，不利于富国强兵，所以反对礼乐。这种思想和理论都是时代和社会的产物，反映了当时客观政治形势的激烈变化。以老庄为代表的道家，由于看到了当时统治者用乐所造成的危害，因而不仅否定礼乐，而且将世俗的音乐本身也全否定了，这是他们思想的局限性。老子在无为而治的政治主张下，从无欲出发，认为五音令人耳聋老子第十二章，反对音乐。指出真正的音乐是形而上的与道合的音乐，即大音希声。主张治乱最好的办法是无欲。庄子从哲学的角度，提出至乐无乐的命题，主张真正的快乐是无为。他把形色名声的乐和钟鼓之音，看成是乐之末，日听而可闻者，名与声也钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。庄子天道篇基于以上认识，道家否定了切人声之乐，并以此剥夺了人们享受音乐的权利。虽不利于音乐的存在和发展......”。

7、“.....从墨家法家道家的乐论分析，尽管他们反对儒家以礼乐治天下的主张，但也从另侧面反映出，他们是承认音乐的社会作用强调音乐与伦理与政治之间的关系的。他们之所以反对音乐，除了有认识上的差异外，更多的是社会历史与政治环境的影响。儒家则因强调乐在治国和协调人伦关系中的地位，能够迎合封建统治者的政治需要和人性的审美需要，使得其乐论思想占据了主流。二礼乐并举与音乐的等级名分在传统礼乐制度中，礼，指人伦关系的应当，乐，在当时是音乐诗歌和舞蹈相结合的综合艺术的总称。在论语苟子乐论礼记乐记中有许多关于礼乐关系的记述。其共同特点是方面将礼乐并举，主张礼乐同功另方面主张礼乐互补，认为礼与乐应相互配合才能达到和谐有序的伦理功效，同时也凸显了音乐的等级名分之伦理特点。礼乐并举。在传统礼乐制度中，不仅重视制礼，也注重作乐。主张礼与乐二者要统起来，互不偏废......”。

8、“.....乐要用礼来节制，最终达到社会人事及天下的和谐。其，孔子强调礼乐并举的作用。在论语中有二十多处是将礼乐二字分言或合言论及的。如兴于诗，立于礼，成于乐论语泰伯人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何论语八佾。不难看出，礼在其乐的思想中有着极为突出的地位，认为乐与礼都是塑造仁人君子必不可少的重要条件，只有礼乐结合，才能相得益彰，达到治国安邦的目的。同时他也主张必须给礼乐注以仁的精神，以达到以乐化民，避免犯上作乱，求得社会稳定的目的。其二，礼记乐记中系统论述了儒家的礼乐思想，方面强调礼和乐的基本精神是和与序，指出礼乐的根本目的是用来促进人与社会的和谐。如大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐者，天地之和也礼者，天地之序也。孟子公孙丑另方面又强调乐与礼功能各异，指出乐者为同，礼者为异。乐至则无怨，礼至则不争乐记乐论篇......”。

9、“.....而乐的功能是和同人心，在礼的等级秩序之对立关系中起到调节和同的作用。可见，我国传统礼乐思想是奠基于孔子，成熟于苟子，至乐记而集大成，其特征是从社会伦理和政治需要考察音乐，要求乐要受礼制约，与礼配合，教化百姓治理国家。因而必然显现以德抑情，以道制欲重德轻艺的弊端。音乐的等级名分。我国传统礼乐文化强调乐要合乎礼，由礼节制乐，乐要符合儒家所谓的等级名分。早在音乐的起源时代，乐就成了与礼密不可分的礼乐文明之重要组成部分。到西周已形成了较完整知政的社会局面。孔子极力维护这种礼乐等级制度，对现实生活中不符合等级名分的用乐行为坚决反对，并以乐的等级名分作为规范和协调人们伦理关系的基本准则。在论语中，多处记述了孔子对用乐的看法和主张，如八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也三家者以雍彻。子日相维辟公，天子穆穆......”。