1、“.....施之于人，投之以桃，报之以李，精神感受到的是幸福和满足。而这正是人类要追求的生活的意义。从这个角度上说，仁爱是普遍的，它实际内存于每个人的内心之中。仁爱是儒学实践理论的内核。仁爱是普遍的道德价值，而普遍道德价值的意义就是对现实世界进行观照，以仁爱认识社会现实，以仁爱批判和改革现实，从而力图达到社会的和谐。从本质上来说，仁爱是儒学实践理论主体观照社会现实的依据和标准，儒学实践理论主体的其他方面的意识都以仁爱为中心而展开。三儒学实践理论的中心内容是反思时代问题和理论创新儒学实践理论的中心内容之反思时代问题儒学实践理论的基本内容是反思时代问题。从儒学实践理论的含义来看，儒学实践理论具有积极参与社会的意识，积极参与社会的意识的最重要的部分就是对时代问题的反思，换言之，反思时代问题构成了儒学实践理论的基本内容。需要说明的是，儒学实践理论把握时代问题的基本方式是精神地把握时代问题......”。

2、“.....积极参与社会的意识的最重要的部分就是对时代问题的反思，换言之，反思时代问题构成了儒学实践理论的基本内容。需要说明的是，儒学实践理论把握时代问题的基本方式是精神地把握时代问题。所谓精识都以仁爱为中心而展开。三儒学实践理论的中心内容是反思时代问题和理论创新儒学实践理论的中心内容之反思时代问题儒学实践理论的基本内容是反思时代问题。从儒学实践理论的含义来看，儒学实践理论具有普遍道德价值的意义就是对现实世界进行观照，以仁爱认识社会现实，以仁爱批判和改革现实，从而力图达到社会的和谐。从本质上来说，仁爱是儒学实践理论主体观照社会现实的依据和标准，儒学实践理论主体的其他方面的意，施之于人，投之以桃，报之以李，精神感受到的是幸福和满足。而这正是人类要追求的生活的意义。从这个角度上说，仁爱是普遍的，它实际内存于每个人的内心之中。仁爱是儒学实践理论的内核。仁爱是普遍的道德价值......”。

3、“.....这是历史的选择。而历史的选择则证明仁爱具有超时空性。其次，仁爱能满足人类内心精神需求。在人类交往中，人总是希望能够被尊重和关爱，这是人类共同的精神需求。当将仁爱思想付诸交往时，己之所欲种学派，构成幅色彩斑斓的思想史画卷。以仁爱为核心的儒学王道思想在北宋儒学者处成了宪纲原则，成为观照现实时代问题的道德价值标准。儒学的仁爱是种普遍的思想。首先，自儒学创立之初开始提出力行仁爱，绵延畅重建是探讨文明秩序政治制度的合理模式，于是需要推阐王道，作为最高政治宪纲，从而将师古与用今结合起来，使现实政治朝着合理模式的方向调整。正是围绕批判与重建的时代课题，触发北宋儒者的思想激情，形成各变革的方向性选择，所以，北宋儒学从本质上讲是种政治哲学，它所代表的时代精神，是对文明秩序及其最高的体现形式政治制度，进行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依据，所谓天道性命之理......”。

4、“.....政治变革通过政府有组织有序地进行，是在儒学复兴的文化支持下自觉进行的政治调整„„也正因为二者被历史现实紧密地联系在起，政治变革引发了儒学复兴的问题意识，反过来，儒学复兴又影响了政治的价值，观照现实世界，以儒学的视野解决社会时代问题。儒学发展到宋明理学，儒学的仁爱精神得到淋漓尽致的展现。以北宋儒学为例。站在中国历史的角度进行纵向比较，则可以认为北宋既是个政治变革的时代，也是论的内核是仁爱早在儒学开创者孔子那里，仁的思想便已经成了最高的思想观念，而这个观念的核心就是仁爱。这个思想在孟子那里得到了证明和发展，应用在政治上就是孟子提出了仁政的思想。后世的儒学者无不以仁作为最高人道的崇高。总而言之，作为儒学实践理论的主体的儒者需要具备道德价值，强调个体的修为，拥有浓厚的历史文化意识，并在道德价值的观照下，去审查历史和现实，这是作为个儒者所必备的能力和素质......”。

5、“.....势则是指事异备变。这就是说，道德价值高于事实，以道德义理来观照社会事态的变化，采取合理的方法手段来适应社会的变化。所以要用道德来指导规范人类社会的生活，恢复人之作为人的尊严，恢复中起到了价值观照活动的作用。在这方面，以三苏为代表的宋代蜀学提出的推阐理势，观点明显，圣人因时设教，而以利民为本，时大致相当于推阐理势中的势，教则相当于其中的理。这里的理即愈后创立的道统学说，其脉相承的历史延续，在展示儒家发展的过程中也显示了儒者心目中的历史文化和责任意识。在这里还需要注意的点就是，儒者的道德价值对其活动的意义，因为这是儒者必备的品质。道德在人的活动视历史，孔子整理编订的诗书礼乐易春秋，即是对上古文化的传承和发展。而孔子及其后学都祖述尧舜，宪章文武的文化倾向无疑鲜明地展示了儒者们深远的历史文化意识，尤其是自韩国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本......”。

6、“.....并指出这个道德修养是人人必须且能够做到的。谈到儒者，还需要提到的点就是儒者的历史意识。中国儒学很重视国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本。这主要是针对个体而言的道德修养的过程，并指出这个道德修养是人人必须且能够做到的。谈到儒者，还需要提到的点就是儒者的历史意识。中国儒学很重视历史，孔子整理编订的诗书礼乐易春秋，即是对上古文化的传承和发展。而孔子及其后学都祖述尧舜，宪章文武的文化倾向无疑鲜明地展示了儒者们深远的历史文化意识，尤其是自韩愈后创立的道统学说，其脉相承的历史延续，在展示儒家发展的过程中也显示了儒者心目中的历史文化和责任意识。在这里还需要注意的点就是，儒者的道德价值对其活动的意义，因为这是儒者必备的品质。道德在人的活动中起到了价值观照活动的作用。在这方面，以三苏为代表的宋代蜀学提出的推阐理势，观点明显，圣人因时设教，而以利民为本......”。

7、“.....教则相当于其中的理。这里的理即儒学的道德义理，势则是指事异备变。这就是说，道德价值高于事实，以道德义理来观照社会事态的变化，采取合理的方法手段来适应社会的变化。所以要用道德来指导规范人类社会的生活，恢复人之作为人的尊严，恢复人道的崇高。总而言之，作为儒学实践理论的主体的儒者需要具备道德价值，强调个体的修为，拥有浓厚的历史文化意识，并在道德价值的观照下，去审查历史和现实，这是作为个儒者所必备的能力和素质。二儒学实践理论的内核是仁爱早在儒学开创者孔子那里，仁的思想便已经成了最高的思想观念，而这个观念的核心就是仁爱。这个思想在孟子那里得到了证明和发展，应用在政治上就是孟子提出了仁政的思想。后世的儒学者无不以仁作为最高的价值，观照现实世界，以儒学的视野解决社会时代问题。儒学发展到宋明理学，儒学的仁爱精神得到淋漓尽致的展现。以北宋儒学为例......”。

8、“.....则可以认为北宋既是个政治变革的时代，也是个儒学复兴的时代。政治变革通过政府有组织有序地进行，是在儒学复兴的文化支持下自觉进行的政治调整„„也正因为二者被历史现实紧密地联系在起，政治变革引发了儒学复兴的问题意识，反过来，儒学复兴又影响了政治变革的方向性选择，所以，北宋儒学从本质上讲是种政治哲学，它所代表的时代精神，是对文明秩序及其最高的体现形式政治制度，进行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依据，所谓天道性命之理，即由此发畅重建是探讨文明秩序政治制度的合理模式，于是需要推阐王道，作为最高政治宪纲，从而将师古与用今结合起来，使现实政治朝着合理模式的方向调整。正是围绕批判与重建的时代课题，触发北宋儒者的思想激情，形成各种学派，构成幅色彩斑斓的思想史画卷。以仁爱为核心的儒学王道思想在北宋儒学者处成了宪纲原则，成为观照现实时代问题的道德价值标准。儒学的仁爱是种普遍的思想。首先......”。

9、“.....绵延数千年而不中绝，这是历史的选择。而历史的选择则证明仁爱具有超时空性。其次，仁爱能满足人类内心精神需求。在人类交往中，人总是希望能够被尊重和关爱，这是人类共同的精神需求。当将仁爱思想付诸交往时，己之所欲，施之于人，投之以桃，报之以李，精神感受到的是幸福和满足。而这正是人类要追求的生活的意义。从这个角度上说，仁爱是普遍的，它实际内存于每个人的内心之中。仁爱是儒学实践理论的内核。仁爱是普遍的道德价值，而普遍道德价值的意义就是对现实世界进行观照，以仁爱认识社会现实，以仁爱批判和改革现实，从而力图达到社会的和谐。从本质上来说，仁爱是儒学实践理论主体观照社会现实的依据和标准，儒学实践理论主体的其他方面的意识都以仁爱为中心而展开。三儒学实践理论的中心内容是反思时代问题和理论创新儒学实践理论的中心内容之反思时代问题儒学实践理论的基本内容是反思时代问题......”。