1、“.....试析中国现当代文学与古代小说传统在中国，小说的诞生跟西方有着不同的传统。据鲁迅考证，庄子外物篇饰小说以干县令第次提到小说的名字，但这里的小说指的是琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。这里的小说，跟孔子曰虽小道，必有可观者焉里的小道大概意思相近，就是不入流的旁门左道闲言碎语和东家长西家短的东西。孔子认为即便是这么些小玩意儿，也值得加以研究。跟现在所谓的小说意义相近的最早提法，见于班固汉书艺文志小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。班固把伊尹说鬻子说周考青史子师旷等十五部小说编在艺文志的末尾，可见，在中国，小说开始就不是入流的。这里我们说的小说，是个笼统的说法，把故事传奇演义小说讲史全都锅烩了，突进式的表达里，传统的宗教势力和伦理底线，都受到了巨大的压力。在绘画上......”。

2、“.....跟文学这种精神具有致性，都是致力于歌颂人类自身的美好作为神圣的人存在，无论他们的身世是多么的卑微，他们的爱情和欲望，都要得到充分的肯定。这是个非常高的姿态，在小说发表的当时，就直受到了宗教势力的打击，但是非常符合当时欧洲新文化的愿望。在他们这种狂飙，干脆就来个暴风骤雨式的轰炸，把人性张扬到了极致状态。这里的代表作是雨果的悲惨世界和乔治桑的康素爱罗等作品。在悲惨世界里，钟楼怪人和埃斯特拉达的爱情，在浪漫主义文学里，是种典型的结构旦朱丽叶卢梭的爱洛依丝这系列的作品，都是跟正统的基督教天主教的正统宗教伦理进行斗争的作品。人性的力量的体现，在这里具有举足轻重的重要性。欧洲古典主义时期的文学还遮遮掩掩，到了浪漫主义时期兴时期开始强调个人的重要性，尊重个人价值的整体文化诉求相致。十日谈里写到的青年男女之间的自由情爱......”。

3、“.....顺着这条线下来，我们可以看到像拉伯雷的巨人传莎士比亚的罗密欧与所有宗教对于世界的判断，都是彰明的，不容置疑的，具有至高无上的明确性。意大利文艺复兴时期薄伽丘的长篇小说十日谈是个明显的例子，这部小说诞生的时间，跟我们明代小说勃兴时期相近，正处于西方文艺复跟西方小说作为种与正统伦理宗教作斗争的源流相比，显得非常不同。捷克著名作家昆德拉在小说的艺术里曾特意地指出，小说的最重要的艺术精髓，就在于其幽默和暧昧性。这种特性，正好是跟宗教的要求相悖的大道理。这些大道理，使小说在写到人时，很少能正面描述。传统小说不是没有表达男女情爱方面的内容，而是说，这种表达对传统伦理道德缺乏超越性，它们基本上还在这个伦理道德的控制范畴内，不会造成真正的危机。这身。所谓的道德伦理，也就是大道正道。无论是以上的哪种类型的小说，都喜欢惩恶扬善劝恶从善，讲忠义，说道理......”。

4、“.....金瓶梅词话这样的淫秽小说，最后也要得出轮回和报应超越了这类小说有情人终成眷属俗套和明显的说教内容，且在人物类型的塑造上，性格鲜明，栩栩如生。从以上的类别和介绍中，我们可以看到，中国的小说，主要的核心还是顺应传统的道德伦理，而不是特别关注于人的本并不比这些才子佳人小说高明多少，而在故事的叙述技巧上，才子佳人小说还要更胜筹。很多学者把红楼梦也放到才子佳人小说范畴里去，但它达到了同类小说无法企及的地步。红楼梦的特异之处在于它艺术，远不能跟西方小说里的些故事，就很能类比。这恰恰不是演义和神怪所能达到的效果。另外，用我们现在的文艺理论加以硬套，才子佳人小说可以归纳到类型小说当中去。当今流行的情爱小说，在套式上，范的史记，给小说作出了个标高，古代文学批评家下意识地就拿小说来跟它附比。这就好像说是市长，我是他村里的老乡的心理相类似，给自己找个依据。在中国......”。

5、“.....那才是上品。夏志清教授还指出，作为古典叙事文的最高典范，史记尤其常常被拿来作为批评小说优劣的标准。甚至红楼梦这样部很难使人联想到正史的作品，也曾被拿来与之相比。作为正统叙事文典也就是说，听说书的听众，喜欢追根究底。说书者必须给虚构的故事加上真实的材料，至少附会些典故，这才能让他们安心地听下去。文化传统的影响，导致我们的在文艺接受心理上，喜欢有头有尾的东西，无个没有出教于乐的艺术样式。夏志清教授说中国人浸淫于儒家经典既久，自然养成他们深求寓意的习惯„„他们相信故事和小说不能仅仅作为艺术品而存在无论怎样加上寓言性的伪装，它们只有作为真事才能证明自己的价值。传等，都是这类。中国文化传统中直有以史为鉴的良好愿望，官修的史书非常正规认真。讲史演义这类的小说，就是以正史为依据，以前朝的真人为主人公，以真事假事为演绎搞出来的类娱乐大众......”。

6、“.....都是这类。中国文化传统中直有以史为鉴的良好愿望，官修的史书非常正规认真。讲史演义这类的小说，就是以正史为依据，以前朝的真人为主人公，以真事假事为演绎搞出来的类娱乐大众，寓教于乐的艺术样式。夏志清教授说中国人浸淫于儒家经典既久，自然养成他们深求寓意的习惯„„他们相信故事和小说不能仅仅作为艺术品而存在无论怎样加上寓言性的伪装，它们只有作为真事才能证明自己的价值。也就是说，听说书的听众，喜欢追根究底。说书者必须给虚构的故事加上真实的材料，至少附会些典故，这才能让他们安心地听下去。文化传统的影响，导致我们的在文艺接受心理上，喜欢有头有尾的东西，无个没有出处，那才是上品。夏志清教授还指出，作为古典叙事文的最高典范，史记尤其常常被拿来作为批评小说优劣的标准。甚至红楼梦这样部很难使人联想到正史的作品，也曾被拿来与之相比。作为正统叙事文典范的史记......”。

7、“.....古代文学批评家下意识地就拿小说来跟它附比。这就好像说是市长，我是他村里的老乡的心理相类似，给自己找个依据。在中国，小说的地位是车浆贩水之徒鸡鸣狗盗类人的艺术，远不能跟西方小说里的些故事，就很能类比。这恰恰不是演义和神怪所能达到的效果。另外，用我们现在的文艺理论加以硬套，才子佳人小说可以归纳到类型小说当中去。当今流行的情爱小说，在套式上，并不比这些才子佳人小说高明多少，而在故事的叙述技巧上，才子佳人小说还要更胜筹。很多学者把红楼梦也放到才子佳人小说范畴里去，但它达到了同类小说无法企及的地步。红楼梦的特异之处在于它超越了这类小说有情人终成眷属俗套和明显的说教内容，且在人物类型的塑造上，性格鲜明，栩栩如生。从以上的类别和介绍中，我们可以看到，中国的小说，主要的核心还是顺应传统的道德伦理，而不是特别关注于人的本身。所谓的道德伦理，也就是大道正道......”。

8、“.....都喜欢惩恶扬善劝恶从善，讲忠义，说道理，谈轮回报应说。金瓶梅词话这样的淫秽小说，最后也要得出轮回和报应的大道理。这些大道理，使小说在写到人时，很少能正面描述。传统小说不是没有表达男女情爱方面的内容，而是说，这种表达对传统伦理道德缺乏超越性，它们基本上还在这个伦理道德的控制范畴内，不会造成真正的危机。这跟西方小说作为种与正统伦理宗教作斗争的源流相比，显得非常不同。捷克著名作家昆德拉在小说的艺术里曾特意地指出，小说的最重要的艺术精髓，就在于其幽默和暧昧性。这种特性，正好是跟宗教的要求相悖所有宗教对于世界的判断，都是彰明的，不容置疑的，具有至高无上的明确性。意大利文艺复兴时期薄伽丘的长篇小说十日谈是个明显的例子，这部小说诞生的时间，跟我们明代小说勃兴时期相近，正处于西方文艺复兴时期开始强调个人的重要性，尊重个人价值的整体文化诉求相致......”。

9、“.....恰恰为宗教伦理所不能容忍。顺着这条线下来，我们可以看到像拉伯雷的巨人传莎士比亚的罗密欧与朱丽叶卢梭的爱洛依丝这系列的作品，都是跟正统的基督教天主教的正统宗教伦理进行斗争的作品。人性的力量的体现，在这里具有举足轻重的重要性。欧洲古典主义时期的文学还遮遮掩掩，到了浪漫主义时期，干脆就来个暴风骤雨式的轰炸，把人性张扬到了极致状态。这里的代表作是雨果的悲惨世界和乔治桑的康素爱罗等作品。在悲惨世界里，钟楼怪人和埃斯特拉达的爱情，在浪漫主义文学里，是种典型的结构旦作为神圣的人存在，无论他们的身世是多么的卑微，他们的爱情和欲望，都要得到充分的肯定。这是个非常高的姿态，在小说发表的当时，就直受到了宗教势力的打击，但是非常符合当时欧洲新文化的愿望。在他们这种狂飙突进式的表达里，传统的宗教势力和伦理底线，都受到了巨大的压力。在绘画上......”。