1、“.....客观世不是对于美的有秩序的事物的种有节制的和谐的爱吗在柏拉图看来，对待美丑的立场要高于个体生命。文艺教育的目的是培养美善并蓄的人，他的行为必须美，但行为美还只是个人或事物的外在表现，其更深层次的目的还是为了达到心灵美，在这个意义上，美即高尚。正义和节制会让人的心灵变得美，心灵美又会促进人的行为和观念变美。这种美就是种高尚，用个相近的词来形容，也可叫做种善。其四须知，有益则美，有害则丑这句话，现在是名言，将来也是名言。看来我们对于写作这类故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把它说得无是处，因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。至于我们，为了对自己有益，要任用较为严肃较为正派的诗人或讲故事的人，模仿好人的语言，按照我们开始立法时所定的规范来说唱故事以教育战士们。„„有点你是可以决定的，美与不美要看节奏的好坏。理想国里的......”。

2、“.....在这个意义上，美即高尚。正义和节制会让人的心灵变得美，心灵美又会促进人的行为和观念变美。这种美就是种高尚，用个相近的词来形容，也可叫做种善。其四须知，有世界影子的模仿，客观世不是对于美的有秩序的事物的种有节制的和谐的爱吗在柏拉图看来，对待美丑的立场要高于个体生命。文艺教育的目的是培养美善并蓄的人，他的行为必须美，但行为美还只是个人或事物的外在表现我们所理解的美的范围要广。柏拉图的理念论让我们对文艺和世界的看法有着颠覆性意义，按照理念论看来，我们所处在的世界并不真实，它只是个影子世界，真实世界是存在于理念世界之中的。生活中的艺术只是对客观现实。我们提到，柏拉图讲的艺术包括艺术和技巧，因而他所讲的美或艺术美和我们所讲的艺术美并不相同。希腊人不对艺术和技艺作出区分，因此他们所爱的美也不是我们所说的艺术美......”。

3、“.....我们的任务就是在这个理由的激励下，开始在文本无限性的能指中尽量做接近它的所指的游戏，在游戏中遵循规则并寻找变化和自由，同时也是竭力发挥了游戏规则的潜在价值理解。三美的文本阐释文本与作品相反，它把所指无限期地向后推延，从而停留在能指上，但能指不是获取意义的第步，而只是个推延行为能指的无限性不是指意义的无法达诂，而是指种意义的游戏。这是巴尔特国这部著作才能体现出它应有的地位和价值。在时隔几千年后的今天，作为个读者，在理想国文本早已解除作者对话语境关联之后，需要在本文之外重新建构起种新的语境关联，这才有了下文对柏拉图和他视野中美的开始撰写理想国时所生并在理想国文本完成之际所死的柏拉图，以及当时生活在整个雅典城邦里的人们。把理想国放到古希腊整个时代中，根据文本本身的特点，我们才能真正理解理想国，理想。因此，当代文学理论界研究的全新范式打倒作者，突出作品......”。

4、“.....能让我们最大限度地发掘文本的价值。从文本的视野来解读理想国，作者并不是历史中的柏拉图，而是在语言的时候才言说。那么，当优秀的文本完成之后，文本就像只刚出生的动物，具有其客观性性和生命力，它为自己开发读者，同时也在读者和文本对话的语境中重建了语义关联，从而衍生出了读者对文本的独特解释研究中心，到现代文学界去作者化而找回作品自身的价值。用语言本身来替代人，其写作实质是种非个人化的活动，是语言在说话而不是作者在说话。海德格尔有句名言是语言在言说。人只有在倾听语言的呼唤并回答，它既包括我们现在所说的美学意义上的艺术，也指所有手工技艺类的技术，古希腊人对两者不加以严格的区分。在这样的历史背景下，我们该以何种态度去认识柏拉图呢作者在作品中的地位，从过去以作者绝对权威为音乐短句，每个句子差不多就是种确定的旋律。这就使古希腊语中的文词无论是作为话语还是作为歌词......”。

5、“.....所以在古希腊，诗即乐，乐即诗，合二而，故名诗乐。其次就是古希腊艺术词的内涵要问题，第是艺术对客观现实的关系，其次是文艺对社会的作用。在介绍柏拉图关于诗歌音乐等文艺教育的思想前，有两个关键的历史信息同样对我们理解理想国有不可估量的意义。首先是古希腊语中的每个单词就是种的视野里，所有的教育内容和教育目的都应具有美，因此，柏拉图在文艺教育方面所阐述的思想也成了现代美学的起源。在朱光潜看来，柏拉图是站在贵族政治立场，在文艺领域他主要解决早期希腊哲学家遗留下来的两个主转变首先要归咎于诡辩学派所代表的民主势力的兴起。其次要归咎于文艺的腐化的影响，所以，他希望在理想国里用系列制度和教育方法来竭尽全力改变现实中不合理的状况。其中，教育是他营造理想国的核心方法。在柏拉图族党与民主党之间的斗争日益加剧，旧的传统开始动摇，新的风气正在慢慢建立。在学术思想上......”。

6、“.....在他看来，希腊文化在衰落，道德风气在败坏，而这种转族党与民主党之间的斗争日益加剧，旧的传统开始动摇，新的风气正在慢慢建立。在学术思想上，柏拉图继承苏格拉底的风格，他和代表民主党势力的诡辩家们势不两立。在他看来，希腊文化在衰落，道德风气在败坏，而这种转变首先要归咎于诡辩学派所代表的民主势力的兴起。其次要归咎于文艺的腐化的影响，所以，他希望在理想国里用系列制度和教育方法来竭尽全力改变现实中不合理的状况。其中，教育是他营造理想国的核心方法。在柏拉图的视野里，所有的教育内容和教育目的都应具有美，因此，柏拉图在文艺教育方面所阐述的思想也成了现代美学的起源。在朱光潜看来，柏拉图是站在贵族政治立场，在文艺领域他主要解决早期希腊哲学家遗留下来的两个主要问题，第是艺术对客观现实的关系，其次是文艺对社会的作用。在介绍柏拉图关于诗歌音乐等文艺教育的思想前......”。

7、“.....首先是古希腊语中的每个单词就是种音乐短句，每个句子差不多就是种确定的旋律。这就使古希腊语中的文词无论是作为话语还是作为歌词，其自身就具有歌唱的音乐属性。所以在古希腊，诗即乐，乐即诗，合二而，故名诗乐。其次就是古希腊艺术词的内涵，它既包括我们现在所说的美学意义上的艺术，也指所有手工技艺类的技术，古希腊人对两者不加以严格的区分。在这样的历史背景下，我们该以何种态度去认识柏拉图呢作者在作品中的地位，从过去以作者绝对权威为研究中心，到现代文学界去作者化而找回作品自身的价值。用语言本身来替代人，其写作实质是种非个人化的活动，是语言在说话而不是作者在说话。海德格尔有句名言是语言在言说。人只有在倾听语言的呼唤并回答语言的时候才言说。那么，当优秀的文本完成之后，文本就像只刚出生的动物，具有其客观性性和生命力，它为自己开发读者......”。

8、“.....从而衍生出了读者对文本的独特解释。因此，当代文学理论界研究的全新范式打倒作者，突出作品，让作品本身的价值和生命力显现出来的这种方法，能让我们最大限度地发掘文本的价值。从文本的视野来解读理想国，作者并不是历史中的柏拉图，而是在开始撰写理想国时所生并在理想国文本完成之际所死的柏拉图，以及当时生活在整个雅典城邦里的人们。把理想国放到古希腊整个时代中，根据文本本身的特点，我们才能真正理解理想国，理想国这部著作才能体现出它应有的地位和价值。在时隔几千年后的今天，作为个读者，在理想国文本早已解除作者对话语境关联之后，需要在本文之外重新建构起种新的语境关联，这才有了下文对柏拉图和他视野中美的理解。三美的文本阐释文本与作品相反，它把所指无限期地向后推延，从而停留在能指上，但能指不是获取意义的第步，而只是个推延行为能指的无限性不是指意义的无法达诂......”。

9、“.....我们的任务就是在这个理由的激励下，开始在文本无限性的能指中尽量做接近它的所指的游戏，在游戏中遵循规则并寻找变化和自由，同时也是竭力发挥了游戏规则的潜在价值。我们提到，柏拉图讲的艺术包括艺术和技巧，因而他所讲的美或艺术美和我们所讲的艺术美并不相同。希腊人不对艺术和技艺作出区分，因此他们所爱的美也不是我们所说的艺术美，这种美包含的范围比我们所理解的美的范围要广。柏拉图的理念论让我们对文艺和世界的看法有着颠覆性意义，按照理念论看来，我们所处在的世界并不真实，它只是个影子世界，真实世界是存在于理念世界之中的。生活中的艺术只是对客观现实世界影子的模仿，客观世不是对于美的有秩序的事物的种有节制的和谐的爱吗在柏拉图看来，对待美丑的立场要高于个体生命。文艺教育的目的是培养美善并蓄的人，他的行为必须美，但行为美还只是个人或事物的外在表现......”。