1、“.....体现了马克思主义的道德观，是马克思主义道德理论在新时期的继承和发展。道德是人类社会在社会生活中，为了社会生活顺畅的存续和发展而对自身的思想和行为提出的规范的体系。道德自我是道德实践的主体，是个体自我之中所包含的德性结构与存在。而个体的道德自我，反映了个人对自身道德品质的种认识或种意识状态，是自我中的部分。社会主义荣辱观属于道德范畴，是现阶段公民最基本的道德规范，既是对中华民族优秀传统美德的继承，又是对五爱基本要求的发展，体现了鲜明的时代特色，对大学生道德自我发展具有很强的规范性导向性和指引性。社会主义荣辱观体现了中华民族传统范围内做到为己但不损人，兼顾个人利益与他人利益。对有不良倾向的大学生，我们应该用社会主义荣辱观对其进行教育与引导，指引大学生树立正确的荣辱观念，要以团结互助为荣，以损人利己为耻......”。

2、“.....我们当自我与他人集体发生利益冲突时，部分大学生把为己放在第位，无视他人集体利益，这样很容易出现道德失范的行为。当然部分大学生还是能正确处理个人利益与他人利益个人利益与集体利益的关系，在道德放以来，社会主义市场经济的发展方面带来了物质产品的丰富，另方面也产生了拜金主义享乐主义损公肥私见利忘义欺诈勒索诚信度滑坡等系列不良现象。当代大学生受不良现象的影响，加之物质利益的诱惑，在道德实践中的发展与提升，是对道德自我负责。为他主要是道德自我帮助他人实现道德目标与理想，是对他人负责，孔子的己欲立而立人，己欲达而达人修己以安人修己以安百姓就是很好的实例。改革开层面，而必须将其发展与他人社会的发展联系起来，这就是道德自我的社会性特质。由此，在道德实践中，我们要处理好为己与为他的关系。道德自我的成就表现为为己与为他两个方面......”。

3、“.....三正确处理为己与为他的关系为己和为他的关系，是道德自我在道德实践中不可回避的问题，也是分析道德自我发展的重要方面。道德自我发展不能停留在自我完善的狭隘地接受社会主义荣辱观，以此作为道德行为的规范和准则，不但能认识到按照社会主义荣辱观的要求去尽道德责任和义务的重要性，而且还能将其转化为道德自我发展的需要，这样才能完善提升道德自我。道德自律能使个体道渐将其转化成自我心灵成长的需要，成为种自我约束，并能在道德实践中自觉地遵从履行。由此，道德他律上升为道德自律，道德自我在转化中也逐渐认识到道德规范的价值与践履道德行为的意义。当代大学生只有心悦诚服具有定的外在约束性。但马克思曾经说过道德的基础是人类精神的自律。随着个体社会化进程的发展，人们主体性自觉性意识的增强，道德自我不再受外在道德规范的支配......”。

4、“.....逐实然存在的统。处在社会关系中的每个个体是相对自由的，而由于每个人都要受到特定道德规范的规约和限制，处于道德责任的调控之下，此时的道德自我处于他律阶段。道德，作为社会生活中的规范体系，本身对道德主体政治经济学批判书中指出人双重地存在着主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。马克思的阐述说明人既有自己的生存需要，同时又不能脱离社会关系而存在，是应然存在与的本质不是单个人所固有到道德自我认知和道德自我行为的致性，做到求知识之深知荣辱之言践道德之行，在道德实践中发挥道德自我的理性自觉，增强大学生的道德责任意识。二从道德他律走向道德自律马克思在又云耻之于人大矣,社会主义荣辱观就是在汲取了中华民族优秀传统文化精髓的基础上，并结合当今的时代特点提出来的......”。

5、“.....必有所始荣辱之来，必象其德。管子提到仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。宁可毁人，不可毁誉。孟子云无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无恭敬之心，非人也无是非之心，非人也。主要内容的社会主义荣辱观，凸显了我国传统道德底蕴的回归，旗帜鲜明地体现了中华民族优秀传统文化和美德，如热爱祖国辛勤劳动团结互助诚实守信艰苦奋斗。我国人民自古就有强烈的荣辱观念，荀子说物类之中华民族优秀传统文化的继承和发展，又具有与时俱进的理论品格，从正反两个方面的对比中扬善贬恶，为大学生道德自我发展确立了社会道德评价标准和实践准则。社会主义荣辱观内含的中华传统美德以八荣八耻为是对五爱基本要求的发展，体现了鲜明的时代特色，对大学生道德自我发展具有很强的规范性导向性和指引性......”。

6、“.....体现了鲜明的时代特色，对大学生道德自我发展具有很强的规范性导向性和指引性。社会主义荣辱观体现了中华民族传统道德底蕴的回归以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观是对中华民族优秀传统文化的继承和发展，又具有与时俱进的理论品格，从正反两个方面的对比中扬善贬恶，为大学生道德自我发展确立了社会道德评价标准和实践准则。社会主义荣辱观内含的中华传统美德以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观，凸显了我国传统道德底蕴的回归，旗帜鲜明地体现了中华民族优秀传统文化和美德，如热爱祖国辛勤劳动团结互助诚实守信艰苦奋斗。我国人民自古就有强烈的荣辱观念，荀子说物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德。管子提到仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。宁可毁人，不可毁誉。孟子云无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无恭敬之心......”。

7、“.....非人也。又云耻之于人大矣,社会主义荣辱观就是在汲取了中华民族优秀传统文化精髓的基础上，并结合当今的时代特点提出来的。二社会主义荣辱观内蕴的社会道德评价标准马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出人的本质不是单个人所固有到道德自我认知和道德自我行为的致性，做到求知识之深知荣辱之言践道德之行，在道德实践中发挥道德自我的理性自觉，增强大学生的道德责任意识。二从道德他律走向道德自律马克思在政治经济学批判书中指出人双重地存在着主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。马克思的阐述说明人既有自己的生存需要，同时又不能脱离社会关系而存在，是应然存在与实然存在的统。处在社会关系中的每个个体是相对自由的，而由于每个人都要受到特定道德规范的规约和限制，处于道德责任的调控之下，此时的道德自我处于他律阶段。道德......”。

8、“.....本身对道德主体具有定的外在约束性。但马克思曾经说过道德的基础是人类精神的自律。随着个体社会化进程的发展，人们主体性自觉性意识的增强，道德自我不再受外在道德规范的支配，而是不断认同欣然悦纳社会道德规范，逐渐将其转化成自我心灵成长的需要，成为种自我约束，并能在道德实践中自觉地遵从履行。由此，道德他律上升为道德自律，道德自我在转化中也逐渐认识到道德规范的价值与践履道德行为的意义。当代大学生只有心悦诚服地接受社会主义荣辱观，以此作为道德行为的规范和准则，不但能认识到按照社会主义荣辱观的要求去尽道德责任和义务的重要性，而且还能将其转化为道德自我发展的需要，这样才能完善提升道德自我。道德自律能使个体道德升华到最高境界道德自然。三正确处理为己与为他的关系为己和为他的关系，是道德自我在道德实践中不可回避的问题......”。

9、“.....道德自我发展不能停留在自我完善的狭隘层面，而必须将其发展与他人社会的发展联系起来，这就是道德自我的社会性特质。由此，在道德实践中，我们要处理好为己与为他的关系。道德自我的成就表现为为己与为他两个方面。为己表现为自我在道德实践中的发展与提升，是对道德自我负责。为他主要是道德自我帮助他人实现道德目标与理想，是对他人负责，孔子的己欲立而立人，己欲达而达人修己以安人修己以安百姓就是很好的实例。改革开放以来，社会主义市场经济的发展方面带来了物质产品的丰富，另方面也产生了拜金主义享乐主义损公肥私见利忘义欺诈勒索诚信度滑坡等系列不良现象。当代大学生受不良现象的影响，加之物质利益的诱惑，当自我与他人集体发生利益冲突时，部分大学生把为己放在第位，无视他人集体利益，这样很容易出现道德失范的行为......”。