1、“.....寻觅方美好家园。美环境熔铸深厚的侨城人文情结整个华侨城引领的高尚氛围趋之若鹜的世界之窗的优厚旅游环境沙河片区的宁静对生态人士的吸引全景观的视野“庐相伴，不会孤独。这正是由人而造就的环境因素，所以，拥有良好的居住环境必定会使居住文化提升品质。美的是内在，美的是外在内敛与张扬共存这已是个情感中心，融入对华侨城的依恋，对“世界”和“中国”的挚有仁德的地方才是美好的，选择住处，却不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢何为我们的仁何又为我们的美仁，人也，具亲爱亲族德，德行，所谓“德不孤，必有邻”，讲的是有好的品行的人是会有邻居园“则取自代商政奇才荣毅仁的伯父在无锡的名人名园。“美”美是人们对事物的种追求态度。相对居住而言，住户所要求的是环境和景观的唯美性。论语子曰“里仁为美。择不处仁，焉得知”即是讲居住在的风情画......”。

2、“.....有色彩和形状的变异，但同时更是充实心境的教科书人文的延伸我们的楼书讲述古今津津乐道的故事以“美庐锦园”四个方面完美的诠释，尽情演绎景观与人文的经典，这是幅优美完善的社区配套人性化的园林充分融入我们的项目传播。人文的延伸美庐锦园的人文包装不应是口头的传唱，而在于情感的传达，文化的铺垫，这个触角要覆盖整个包装的角落。人文的延伸我们的现场包装生活文化的流与石头的完美拍档水的灵动展示的柔情蜜意名符其实的美庐锦园对“美庐锦园”每个字的探寻，正是基于人们自古对人文内涵的深刻理解和传达的种美好意念。美庐锦园拥有的就是优美的人文环境经典的户型雕刻戏水池等而且更是个心与心交流的领地，这里人们享受着清雅，这里的人们又延伸着文化，读书，作画，修身养性，“园”已成为个放心的地方......”。

3、“.....这仪定律始终不变生活需要自然馨园，心园我们的“园”讲的就是我们的园林，这里不仅是个供住户休憩和玩耍的生活场所，里面芳草萋萋，树叶婆娑，点缀的还有发展商精心设置的凉亭休闲椅文石书路恕传“恕私第有佳林园朝之君卿，咸从之游”唐贾岛郊居即事“住此园林久，其如未是家”“园”由古而论，不管是指种蔬果，亦或是庭园，都反映出人们对自然的种热衷和贴近，所以，由之藩，其内可种木也”晋陶潜归园田居诗“田园将芜，胡不归”“开荒南野际，守拙归园田”“园”也有指是供居住游览的地方，如清顾炎武秋雨诗“流转三数年，不得归园林”旧唐色花纹的丝织品，颜色华威尼斯相距不远完善的会所设施“园”园的意义在古代所指较多的是种植素蔬菜花果的地方，如诗郑风将仲子“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀”宋朱熹集语“园者圃交融在乎生活与自然的传承更在乎对居住的深层次理解结庐于此......”。

4、“.....俯瞰无遗闹中取静的房子同等户型总要大些布局更趋于合理和人性化“锦”锦，原指彩“吾亦爱吾庐”唐代刘禹锡陋室铭“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”等。“庐”美庐锦园所讲的应该是具有这种闲适的现代居所。华侨城东片区的宁静与清新高层阔达的视线在乎建筑的语言与人性的互动在野曰庐，在邑曰里”，说的是在郊野的房子，有宁静和和气之意，表达的是闲适的心境。古之圣贤大都以隐居山林结庐而居，清心静气，颐养性情。晋代陶潜“结庐在人境，心远地自偏”，读山海经诗深厚的侨城人文情结整个华侨城引领的高尚氛围趋之若鹜的世界之窗的优厚旅游环境沙河片区的宁静对生态人士的吸引全景观的视野“庐”庐的含义本指“草庐”“茅庐”，汉书食货志上“在深厚的侨城人文情结整个华侨城引领的高尚氛围趋之若鹜的世界之窗的优厚旅游环境沙河片区的宁静对生态人士的吸引全景观的视野“庐”庐的含义本指“草庐”“茅庐”，汉书食货志上“在野曰庐......”。

5、“.....说的是在郊野的房子，有宁静和和气之意，表达的是闲适的心境。古之圣贤大都以隐居山林结庐而居，清心静气，颐养性情。晋代陶潜“结庐在人境，心远地自偏”，读山海经诗“吾亦爱吾庐”唐代刘禹锡陋室铭“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”等。“庐”美庐锦园所讲的应该是具有这种闲适的现代居所。华侨城东片区的宁静与清新高层阔达的视线在乎建筑的语言与人性的互动交融在乎生活与自然的传承更在乎对居住的深层次理解结庐于此，不亦乐乎“庐”庐户型高层的视野，俯瞰无遗闹中取静的房子同等户型总要大些布局更趋于合理和人性化“锦”锦，原指彩色花纹的丝织品，颜色华威尼斯相距不远完善的会所设施“园”园的意义在古代所指较多的是种植素蔬菜花果的地方，如诗郑风将仲子“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀”宋朱熹集语“园者圃之藩，其内可种木也”晋陶潜归园田居诗“田园将芜，胡不归”“开荒南野际，守拙归园田”“园”也有指是供居住游览的地方......”。

6、“.....不得归园林”旧唐书路恕传“恕私第有佳林园朝之君卿，咸从之游”唐贾岛郊居即事“住此园林久，其如未是家”“园”由古而论，不管是指种蔬果，亦或是庭园，都反映出人们对自然的种热衷和贴近，所以，由古人到今人，这仪定律始终不变生活需要自然馨园，心园我们的“园”讲的就是我们的园林，这里不仅是个供住户休憩和玩耍的生活场所，里面芳草萋萋，树叶婆娑，点缀的还有发展商精心设置的凉亭休闲椅文石雕刻戏水池等而且更是个心与心交流的领地，这里人们享受着清雅，这里的人们又延伸着文化，读书，作画，修身养性，“园”已成为个放心的地方。园园林立体的绿化层次花草与人性的亲切交流文化与石头的完美拍档水的灵动展示的柔情蜜意名符其实的美庐锦园对“美庐锦园”每个字的探寻，正是基于人们自古对人文内涵的深刻理解和传达的种美好意念。美庐锦园拥有的就是优美的人文环境经典的户型完善的社区配套人性化的园林充分融入我们的项目传播......”。

7、“.....而在于情感的传达，文化的铺垫，这个触角要覆盖整个包装的角落。人文的延伸我们的现场包装生活文化的流畅交融从视觉的角度，有色彩和形状的变异，但同时更是充实心境的教科书人文的延伸我们的楼书讲述古今津津乐道的故事以“美庐锦园”四个方面完美的诠释，尽情演绎景观与人文的经典，这是幅优美的风情画，更是个趣味盎然的悠久故事世纪村美庐锦园广告战略计划人文的内涵个性的品牌完全个性化才更吸引人有内涵才更有品位人文是恒久的话题“美庐“本意取自宋美龄在南京的名人名宅”锦园“则取自代商政奇才荣毅仁的伯父在无锡的名人名园。“美”美是人们对事物的种追求态度。相对居住而言，住户所要求的是环境和景观的唯美性。论语子曰“里仁为美。择不处仁，焉得知”即是讲居住在有仁德的地方才是美好的，选择住处，却不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢何为我们的仁何又为我们的美仁，人也，具亲爱亲族德......”。

8、“.....必有邻”，讲的是有好的品行的人是会有邻居相伴，不会孤独。这正是由人而造就的环境因素，所以，拥有良好的居住环境必定会使居住文化提升品质。美的是内在，美的是外在内敛与张扬共存这已是个情感中心，融入对华侨城的依恋，对“世界”和“中国”的挚爱定格自己匆忙的眼神，寻觅方美好家园。美环境熔铸深厚的侨城人文情结整个华侨城引领的高尚氛围趋之若鹜的世界之窗的优厚旅游环境沙河片区的宁静对生态人士的吸引全景观的视野“庐”庐的含义本指“草庐”“茅庐”，汉书食货志上“在野曰庐，在邑曰里”，说的是在郊野的房子，有宁静和和气之意，表达的是闲适的心境。古之圣贤大都以隐居山林结庐而居，清心静气，颐养性情。晋代陶潜“结庐在人境，心远地自偏”，读山海经诗“吾亦爱吾庐”唐代刘禹锡陋室铭“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”等。“庐”美庐锦园所讲的应该是具有这种闲适的现代居所......”。

9、“.....不亦乐乎“庐”庐户型高层的视野，俯瞰无遗闹中取静的房子同等户型总要大些布局更趋于合理和人性化“锦”锦，原指彩色花在野曰庐，在邑曰里”，说的是在郊野的房子，有宁静和和气之意，表达的是闲适的心境。古之圣贤大都以隐居山林结庐而居，清心静气，颐养性情。晋代陶潜“结庐在人境，心远地自偏”，读山海经诗交融在乎生活与自然的传承更在乎对居住的深层次理解结庐于此，不亦乐乎“庐”庐户型高层的视野，俯瞰无遗闹中取静的房子同等户型总要大些布局更趋于合理和人性化“锦”锦，原指彩之藩，其内可种木也”晋陶潜归园田居诗“田园将芜，胡不归”“开荒南野际，守拙归园田”“园”也有指是供居住游览的地方，如清顾炎武秋雨诗“流转三数年，不得归园林”旧唐古人到今人，这仪定律始终不变生活需要自然馨园，心园我们的“园”讲的就是我们的园林......”。