1、“.....却它却已经直接受到了外来文化的冲击和影响，如英语书写计算机输入等，自身内部也产生了很大的变异。再次，随着技术的进步，书法的基本功用更多地被多元化的数字转换的方式所取代，其使用率在专业研习者的圈子以外由其是在青少年这代人中间越来越低，可以说已经完全失去了全民性的基础。最后的事实就是，书法不再具有个共同的价值评判标准，其方面越来越专业化小圈子化，另方面则是越来越远离大众越来越边缘化。那么，在这样的语境下谈书法，因其不再具有先前的那种连续性，所以不要讲它是否能可持续发展，就连其能否继续存在下去也是个问题。需要指出的是，行文至此，虽然我在再反对用种进步模式来言说文化艺术问题，但这并不代表我支持艺术退化论的观点。事实上，大多数不喜欢现当代新艺术如现代派艺术后现代艺术的学者均认为，这些艺术形式的出现不但不是艺术进步的证明......”。

2、“.....窃以为，马克思主义的人性魅力也就在这里。为了说明我的这非进步论观点，可以举简单的例子加以说明。譬如中国书法，其在几千年演进的反倒难掩对历史早期文化艺术的欣慕。从种意义上说，不可重复独无二的艺术是无所谓进步可言的，正如资本主义艺术不比古希腊艺术高明，而达芬奇的作品与梵高的作品之间绝对难分高下，艺术本然就具有这种的大工业生产，简单纯朴的世界正是指的表现了儿童的天真散发着永久的魅力的古希腊艺术。从马克思的论著中，我们不难读到，或许是出于对现时代艺术进步或发展状况的失望，反对颂古非今的他颂古非今的观点。他在政治经济学批判大纲中预见到这样个未来，这种未来能把生产借助于现代生产方式而达到的丰满充实与历史早期的简单纯朴的世界的和谐融睦结合为。现代生产方式是现时代资本主义归入到艺术进步论的阵营，那他绝对不是个庸俗进步论者......”。

3、“.....把进步问题平面化线性化而马克思既不同意那种进步是帆风顺整齐划，普及于各个方面的幼稚的看法，也反对都是这时期社会文化和思想方式的表现，因此，很难在两个不同时代的艺术作品之间进行同价值标准的比较。显然，马克思是不喜欢用简单的进步或发展二字来言说文化艺术问题的换句话说，如果我们定要把他物质生产常常同艺术生产不平衡乃至于相敌对。从马克思的表述中，我们可以归纳艺术的历史并不存在个抽象的进步或发展模式，作为种依托于定社会背景的文化现象，任何特定历史时期的艺术术虽是人类不发达社会阶段的产儿，然而其表现了人类童年时代天真素朴的生活和观念，因而迄今仍然是令我们仰视的艺术典范相反，发达的资本主义由于其生产关系所固有的扼杀精神生产的反动性，因而资本主义它上层建筑尤其是政治从而对后者产生作用。也正是在此意义上......”。

4、“.....以此来反驳那种机械决定论的观点。在政治经济学批判导言中，他举例说，古希腊艺律，因此经济基础是推动艺术生产发展的根本动因。其二，必须明确，由于在经济基础和艺术生产之间还存在政治宗教哲学等其它上层建筑的中介作用，因此经济基础对艺术生产的决定性并不是直接的，它往往是通过其答。首先，马克思的第原理是经济基础决定上层建筑，经济的发展是推动文艺发展的根本原因。就是说，艺术作为种特殊的生产形态精神生产，由于它同样是建立在社会分工的基础之上服从于社会生产的般规义的帽子扣过来，也就是用所谓马克思主义的标准来批驳笔者。因此，笔者亦用马克思的经典观点来说明我所说的超社会意识形态性和超历史性具体何谓。无疑，在文化艺术的发展问题上，马克思给予了科学的解避了艺术的特殊规定性及其基本向度，在根本上扼杀了艺术超社会意识形态乃至超历史的可能，在表述上也是似是而非的......”。

5、“.....有人可能立即会拿唯心主说法比较务实，基本能代表艺术进步论的当代观点。那么，艺术是否真的如上述观点所说，委实存在着种由低到高不断发展进步的规律与逻辑呢笔者的回答基本上是否定的，因为即使是上述第四种观点，它依然回的根本动力在于随着社会文明的不断累积，人类的精神世界情感思想价值观念等变得日趋细密复杂和微妙，表现在艺术上也就显得更为丰富和多元了。也正是在此意义上，我们才说艺术是进步的。应该说，这最后种复杂的多线的循环发展论干脆否认线性发展论，主张艺术的发展主要是循着螺旋形轨迹通过周期性的兴衰不断的交替循环来实现。晚近，针对外界对艺术进步论的质疑与批评，也有学者在修正的意义上补充认为，艺术进步艺术是通过代又代的继承活动就像空间运动那样来进行的，因此其基本上呈线性发展的态势而多线发展论则认为，艺术的进步决非孤立的精神力量的发展......”。

6、“.....因此必然是复艺术是通过代又代的继承活动就像空间运动那样来进行的，因此其基本上呈线性发展的态势而多线发展论则认为，艺术的进步决非孤立的精神力量的发展，它在很多方面有赖于人类其它方面的发展，因此必然是复杂的多线的循环发展论干脆否认线性发展论，主张艺术的发展主要是循着螺旋形轨迹通过周期性的兴衰不断的交替循环来实现。晚近，针对外界对艺术进步论的质疑与批评，也有学者在修正的意义上补充认为，艺术进步的根本动力在于随着社会文明的不断累积，人类的精神世界情感思想价值观念等变得日趋细密复杂和微妙，表现在艺术上也就显得更为丰富和多元了。也正是在此意义上，我们才说艺术是进步的。应该说，这最后种说法比较务实，基本能代表艺术进步论的当代观点。那么，艺术是否真的如上述观点所说，委实存在着种由低到高不断发展进步的规律与逻辑呢笔者的回答基本上是否定的......”。

7、“.....它依然回避了艺术的特殊规定性及其基本向度，在根本上扼杀了艺术超社会意识形态乃至超历史的可能，在表述上也是似是而非的。二进步与终结样虚妄说到艺术的超社会意识形态性和超历史性，有人可能立即会拿唯心主义的帽子扣过来，也就是用所谓马克思主义的标准来批驳笔者。因此，笔者亦用马克思的经典观点来说明我所说的超社会意识形态性和超历史性具体何谓。无疑，在文化艺术的发展问题上，马克思给予了科学的解答。首先，马克思的第原理是经济基础决定上层建筑，经济的发展是推动文艺发展的根本原因。就是说，艺术作为种特殊的生产形态精神生产，由于它同样是建立在社会分工的基础之上服从于社会生产的般规律，因此经济基础是推动艺术生产发展的根本动因。其二，必须明确，由于在经济基础和艺术生产之间还存在政治宗教哲学等其它上层建筑的中介作用，因此经济基础对艺术生产的决定性并不是直接的......”。

8、“.....也正是在此意义上，马克思特别提出了艺术生产与物质生产发展的不平衡关系原理，以此来反驳那种机械决定论的观点。在政治经济学批判导言中，他举例说，古希腊艺术虽是人类不发达社会阶段的产儿，然而其表现了人类童年时代天真素朴的生活和观念，因而迄今仍然是令我们仰视的艺术典范相反，发达的资本主义由于其生产关系所固有的扼杀精神生产的反动性，因而资本主义物质生产常常同艺术生产不平衡乃至于相敌对。从马克思的表述中，我们可以归纳艺术的历史并不存在个抽象的进步或发展模式，作为种依托于定社会背景的文化现象，任何特定历史时期的艺术都是这时期社会文化和思想方式的表现，因此，很难在两个不同时代的艺术作品之间进行同价值标准的比较。显然，马克思是不喜欢用简单的进步或发展二字来言说文化艺术问题的换句话说，如果我们定要把他归入到艺术进步论的阵营......”。

9、“.....因为庸俗进步论者总是把艺术问题简单化，把进步问题平面化线性化而马克思既不同意那种进步是帆风顺整齐划，普及于各个方面的幼稚的看法，也反对颂古非今的观点。他在政治经济学批判大纲中预见到这样个未来，这种未来能把生产借助于现代生产方式而达到的丰满充实与历史早期的简单纯朴的世界的和谐融睦结合为。现代生产方式是现时代资本主义的大工业生产，简单纯朴的世界正是指的表现了儿童的天真散发着永久的魅力的古希腊艺术。从马克思的论著中，我们不难读到，或许是出于对现时代艺术进步或发展状况的失望，反对颂古非今的他反倒难掩对历史早期文化艺术的欣慕。从种意义上说，不可重复独无二的艺术是无所谓进步可言的，正如资本主义艺术不比古希腊艺术高明，而达芬奇的作品与梵高的作品之间绝对难分高下，艺术本然就具有这种不直接受生产发展和经济基础决定的超社会意识形态性和超历史性。窃以为......”。