1、“.....这二记是他生最早和最晚两篇记文体裁名篇，其思想之高迈，意境之深远，语言之精炼等，都有异曲同工之妙，但又各有千秋。题名记中九河我吞百谷我尊浮云我决良玉我切博涉百家九流之说，有忧天下之心等豪言壮语和锐气，都为后者所不及，同时也说明范仲淹忧天下之志早已树立。这仅是例，范仲淹在商丘上学和后来主持应天书院时，写下了很多诗篇和文章。诗有睢阳文舍述怀诵诗五首等，文更有南京书院题名记和上执政书，而且范仲淹在教学时，注重先作示范，他每出题，必先自为之。让学生参看自己范文并理解后再写，范仲淹仅留下这类范文就很多，其中有君以民为体赋用天在范仲淹晚年知杭州时，他弟子们知他已萌退志，曾劝他到洛阳建宅以备养老，这时他却说人有道义之乐，形骸可外，况居室乎以为自己在商丘已有家，没必要再安家。他这个观念正和师祖戚同文不营居室，或劝之，辄曰人生有义为贵，焉用此为如出辙......”。

2、“.....生并没有在其他地方安家。范仲淹在商丘这个家，才是他生唯家。范仲淹职田在商丘，给他管理职田也是他山东朱氏兄弟族人和苏州范姓家族人。在宋代，官吏俸禄是由钱谷杂用和职田组成。职田多少依官吏级别而定，职田可以自由买卖，实际上就是成为了官吏家产。范仲淹职田，就分布在宁陵虞城和永城。据范公虞邑族谱载其职田食邑二千三百户，实封六百户。食邑，从另个角度来说就是所谓职田。宋代公侯伯子男或有功大臣，可以赏赐食邑。意思是食邑职田，包括食邑内租税都归被赏赐人所有。食邑有虚封和实封之分，范仲淹职田二千三百户是虚封，表示规格，六百户才是实封，是实实在在赏赐。北宋县分为八等，六百户就是个小县规模了。范仲淹为何把职田选择在商丘，而且分布在宁陵县虞城县和永城县，除了这里接近京城外，还涉及几个原因是如果选择在苏州原籍，因为当时范仲淹到苏州认祖归宗还没被族人同意......”。

3、“.....所以把家安在商丘，把职田选择在商丘，是最佳选择。况且他妻子是应天人，在范仲淹心里认为应天就是他家，再者当时他走入仕途后迁官从广德到谯郡亳州，离商丘都很近，把职田放在这里，不但方便管理，而且南京当时是陪都地位，经济发达，交通便利，也是个很理想地方。据宁陵县志记，由朱熹保存有范仲淹与同母异父朱氏三郎秀才两封通信，信上有朱熹附言右范文正公与兄弟之书，其言近而易知，油然天伦至情。今之士者得其说而谨守之，亦足以检身而及物矣。这里第封信内容，是要和三郎共同送五娘子往广济社宅，三郎不在，差人催回。前日专到宁陵，奉谒不遇。为暂来南京。第二封信是商议永城庄田和宁陵家计。信中涉及到八叔五哥大郎吕秀才昌君四郎等七个人，还牵涉到永城志文立碣等要事。这两封信也是证明范仲淹职田在宁陵和永城，且是由朱家兄弟照管。至今宁陵尚存当年职田生活生产用井和朱氏族人后裔......”。

4、“.....虞城县利民镇有范仲淹祠堂和明代从苏州返迁来范氏宗亲。范氏族人后裔至今分布在黄河故道南北数十里，并且现在还藏有明万历十三年增续虞城范氏族谱。族谱记载宋参知政事资政殿大学士文正八世至士聪祖，率其次子文理祖迁居河南纶城，即吾迁虞始祖仲宣房，宋丞相纯仁祖之嫡脉也。士聪，苏州人，宋元之际，北迁虞，子孙因家焉。这些也说明，范仲淹在虞城县职田直到明代还存在，而且是由从苏州迁来范氏族人管理。到了明末，有户部主事山海监军兵备道范志完在虞城利民镇中心建造范文正公祠堂，直祭祀祖先至解放初期。后来，被用作化工厂。至今虞城范氏族谱还存有当年祠堂地图和祠堂全部对联，从中可以看出对联内容和祠堂建设各殿规模质量和正规程度等。地图是中华民国八年夏历已未八月既望李暄炳臣氏绘图，院落三节，门厅恢宏，园林齐具，可以说是江北最大范文正祠堂。虽是嘉庆年所建，但他能延续三百多年......”。

5、“.....也可以看出在虞城县利民镇范公祠在当年影响之大。由范仲淹职田在商丘这事实，足以说明范仲淹家产家计在商丘，宗亲在商丘，他已经在商丘长期安家落户。范仲淹思想主张形成在商丘。范仲淹思想形成主要在来应天书院学习以后，这正如欧阳修所言知其世家，感泣去之南都，入学舍，扫室，昼夜讲诵„„居五年，大通六经之旨，不要小看这个评价，这说明了范仲淹在应天书院读书五年，为他打下了毕生受益之学问扎实基础。而且他能自觉地磨砺了意志，艰难困苦，玉汝于成，这对他理想人格道德标准价值观念形成产生了深远影响。范仲淹求学时就忧思深远，树立了不为良相则为良医远大目标，坚持进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分人生信念。范仲淹被后人誉为学际天人，量扩宇宙，操坚金石者，绝非偶然。我之所以说范仲淹思想主要形成于商丘，主要是想从三个方面来佐证......”。

6、“.....他虽然是戚同文去世三十多年后才到应天书院学习，但由于戚同文为应天书院倡导和树立学风师风教学宗旨内容方法直为范仲淹所授用。范仲淹在书院求学时就写有睢阳学舍述怀诗，诗中反映了他积极处事思想。他还写有诵诗五首，反映了他通过在应天书院五年学习，大通六史之后，对于尧舜禹及夏后商汤周武王等历代惠政已了如指掌，并从心底发出了强烈感慨，主张君臣共治天下，君有过则臣谏之。商丘地处中原，是春秋轴心时代文化集中发源地，老子庄子墨子故里和孔子祖籍均在这里，南北不到百里之内，是孔子老子庄子和墨子故乡，诸子圣贤思想光辉在这里深入普照，其中儒道墨法兵家思想当在其中，范仲淹生长和成才于商丘这块丰厚中华文化沃土之地，他如鱼得水，得到了充分营养。对诸子圣贤学说融会贯通，深刻领会。仲淹泛通六经，长于易，他把周易所阐述朴素唯物论与辩证法作为自己观察事物......”。

7、“.....也是他生思想与实践指导原则，为民是他政治思想核心，所以他思想体现了爱民顺利利民养民顺民与民同乐主张。他把孔子仁爱思想作为自己道德伦理思想，修养根基，并吸收孟子民本思想成分，墨子兴天下之利，除天下之弊摩顶放踵，利天下为之艰苦实践精神，被范仲淹在改革实践中奉为主臬，同时在军事思想上也吸收了墨家战略防御思想。范仲淹后来所以能够领导欧阳修胡瑗孙复张载以至王安石苏轼等北宋新学并奠基程朱理学，就是他从应天书院睢阳学统中得到了真传，就是他在经过这个儒道墨三家故里学习和熏陶中得到了真传。范仲淹思想形成在商丘，还可以从他著述中得到佐证。国人无不知先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这千古名言，似乎范仲淹这思想是在写岳阳楼记时才体现，其实不然。他在应天书院读书时受校训与天下同文教导，已经常自诵曰士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐......”。

8、“.....才有后来先天下之忧而忧，后天下之乐而乐千古绝唱。我们还可以将他在应天书院写南京书院题名记与岳阳楼记相比较，这二记是他生最早和最晚两篇记文体裁名篇，其思想之高迈，意境之深远，语言之精炼等，都有异曲同工之妙，但又各有千秋。题名记中九河我吞百谷我尊浮云我决良玉我切博涉百家九流之说，有忧天下之心等豪言壮语和锐气，都为后者所不及，同时也说明范仲淹忧天下之志早已树立。这仅是例，范仲淹在商丘上学和后来主持应天书院时，写下了很多诗篇和文章。诗有睢阳文舍述怀诵诗五首等，文更有南京书院题名记和上执政书，而且范仲淹在教学时，注重先作示范，他每出题，必先自为之。让学生参看自己范文并理解后再写，范仲淹仅留下这类范文就很多，其中有君以民为体赋用天市财政解决万元，申请银行贷款万元......”。

9、“.....在该项目可行性研究报告中应增加招标内容包括以下两部分。总则为保证项目建设招标投标工作公开公正公平地开展，规范建设工程项目招标投标工作，促进招标投标工作规范化程序化科学化，特编制本方案。本方案编制依据是中华人民共和国招标投标法中华人民共和国建筑法中华人民共和国合同法河南省建筑工程招标投标管理办法建筑工程招标投标规程等有关法律法规。建设工程招标投标是指建设工程项目发包方通过发布招标公告或者向定数量特定承包商发出招标邀请方式发出招标信息，提出建设工程项目性质及其数量质量技术要求竣工期以及对承包商资格要求等招标条件，表明将选择最能够满足要求承包商与之签订合同意向，由各有意承包承包商作为投标方，向招标方书面提出自己拟提供报价及其它相应招标条件，参加投标竞争，经招标方对各投标者报价及其它条件进行审查比较后，从中择优选定中标者，并与之签订承包合同......”。